第14章

和上言：“果然不见。”

法师既得此语，结舌无对。非论一已屈词，抑亦诸徒失志。胜负既分，道俗嗟散焉。

和上禅池慧水，引长润於心源；戒藏慈灯，照圆明於身域。指授不思议法，为无所为；称赞离相法门，说无所说。六念九次，实理心融。三藏五乘，真如体解。故得入讲论处，邪幢必摧；定是非端，胜幡恒建。若彼空山谷响，任无起以同声；明镜分形，鉴有色而开相。某乙叨陪学侣，滥预门徒，不揆庸虚，敢申愚拙。比年道业，希得却亡。言此法门，息求而得。约无住之理，理上住义宛然。

起有见之法，法中见心安在？迷乐之日，乐中之苦昔时；悟苦之时，苦中之乐今日。每恨不逢激励，更叨赞扬，谨录所闻，藏之箧笥。

发心毕竟二不别，如是二心先心难。

自未得度先度他，是故我礼初发心。

初发已为天人师，胜出声闻及缘觉。

如是发心过三界，是故得名最无上。

言菩提达摩南宗定是非论者，叙六代大德师师相授，法印相传，代代相承，本宗无替。自达摩大师之後，一代只许一人。中间倘有二三，即是谬行佛法。况今天下教禅者无数，学禅者全稀。并无禀承，凭何立教！徒以鸡风相诳，蒲脯成欺，饰鱼目以充珠，将夜光而为宝。

我和上属正法陵迟之日，邪法缭乱之时，当欲行后医之本方，充先医之乳药，重扬真教，息世云云。

知摸珠者非珠，空寻水月。见学道者非道，徒向宝山。诚弄影而劳形，实扬声而心响。所以修论，聊欲指南，使大道洽於苍生，正法流於天下，其论先陈激扬问答之事，使学者辨於真宗，疑者识为後叙师资传授之言，断除疑惑。审详其论，不可思议。闻者皆言言昔者未闻，见者皆言昔者未见。斯乃宅中宝藏忽示而开，苦海津梁不期而至矣。

呜呼，六代传信，今在韶州。四辈学徒，空游游嵩岭。可谓鱼游於水，布网於高山哉。于时有同学相谓曰：“嵩山寂和上，一佛出世，帝王之师，天下仰德，四海归依。何人敢是？何人敢非？”

又同学中有一长老者答曰：“止。如此之事，非汝所知；如此之事，非汝能及。汝但知贵耳贱目，重古轻今，信识涓流，宁知巨海！我和上承六代之后，付嘱分明。又所立宗体与诸家不等。”

众人弹指，皆言：“善哉！有何差别？”

答曰：“更不须子细。”

和上言教，指授甚深，可以智知，不可以识识。纵使三贤十圣，孰辨浅深？

声闻缘觉莫知涯际。开开元二十年正月十五日共远法师论议，心地略开，动气陵云，发言惊众。道俗相谓“达摩后身”。所是对问宏词，因即编之为论。

论云：“今日设无遮大会，非为功德，为天下学道者定是非，为天下用心者辨邪正。”