第17章

又答：“据涅骶第九菩萨品，文殊师利言：‘纯陀心疑如来常住，以得知见佛性力故。若见佛性而为常者，本未见时，应是无常。若本无常，后亦应尔。

保以故？世间物本无今有，已有还无。如是等物，悉皆无常。’验此经文，文殊所胜纯陀疑者，则疑佛性非常住法，不问烦恼。何故古今大德皆断烦恼为本，所以生疑。”（胡适校本原注）石井本神会录〔一〕问：“本有今无偈，其义如何？”

答曰：“据涅骶义，本有者，本有佛性。今无者，今无佛性。”

问曰：“既言本有佛性，何故复言今无佛性？”

答：“今言无佛性者，为被烦恼盖覆不见，所以言无。本无今有者，本无者，本无烦恼；今有者，今日具有烦恼。纵使恒沙大劫烦恼，亦是今有。故言三世有法，无有是处者，所谓佛性不继於三世。”

问：“何故佛性不继三世？”

答：“佛性体常，故非是生灭法。”

问：“是勿是生灭法？”

答：“三世是生灭法。”

问：“佛性与烦恼俱不俱？”

答：“俱。虽然俱，生灭有来去，佛性无来去。以佛性常故，由如虚空。明暗有来去，虚空无来去。以是无来去故，三世无有不生灭法。”

问：“佛性与烦恼既俱，何故独烦恼非本？”

答：“譬如金之与矿，俱时而生。得遇金师炉冶烹练，金之与矿当各自别。

金即百炼百精。矿若再炼，变成灰土。涅骶云：金者喻於佛性，矿者喻於烦恼。

诸大乘经论，具明烦恼为客尘，所以不得称之为本。若以烦恼为本，烦恼为是暗，如何得明。涅骶云：只言以明破暗，不言以暗破得明。若暗破明，即应经论自共传。经论既无，此法从何而立。若以烦恼为本，不应断烦恼而求涅鳌！

问：“何故经云不断烦恼而入涅？计烦恼性，本自无断？”

答：“指烦恼性即是涅，不应劝众生具修六波罗蜜，断一切恶，修一切善。

以烦恼为本，即是弃本逐末。涅经云：一切众生，本来涅，无漏智性，本自具足。譬如木性火性，俱时而生，值燧人钻摇，火之与木，常时各自。经云木者，喻若烦恼，火者，喻如佛性。涅经云：以智火烧烦恼薪。经云：智慧即佛性，故知诸经，具有此文。明知烦恼非本。”

问曰：“何故涅骶第十五梵行品说：本有者，本有烦恼；今无者，今无大般涅；本无者，本无摩诃般若；今有者，今有烦恼？”

答：“为对五荫色身故，所以说烦恼为本。又经云：佛言，善男子，为化度众生故，而作是说。亦为声闻辟支佛，而作是说。”

又第三十六僮陈如品，梵志问佛：身与烦恼，何者於先。佛言：身在先亦不可，烦恼在先亦不可，身与烦恼俱亦不可，要因烦恼，然始有身。验此经文，故知烦恼与身为本，非谓对佛性也。

又经云：有佛性故，得称为常。以常故，得称为本。非是本无今有。