第18章

第十五卷云：佛性者无得无生。何以故，非色非不色，不长不短，不高不下，不生不灭故，以不生灭故，得称为常。以常故，得称为本。

第十九卷云：如暗室中有七宝，人亦不知所，为暗故不见。智者之人，然大明灯，持往照燎，悉得见之。是人见此七宝，终不言今有。佛性亦非今始有。以烦恼暗故不见，谓言本无今有。亦如盲人不见日月，得值良医疗之，即便得见，谓言日月本无今有。以盲故不见，日月本自有之。

第二十五卷云：一切众生，未来之世，定得阿耨菩提，是名佛性。一切众生，现在具有烦恼诸结，是故不见，谓言本无。又第十九卷云：有佛无佛，性相常住。

以诸众生烦恼覆故，不见涅。便谓为无。常知涅魇浅Ｗ》ǎ非本无今有。佛性者，非荫界入，非本无今有，非已有还无。从善因缘，众生得见佛性，以得见佛性故，当知本自有之。”

问：“既言本自有之，何不自见，要藉因缘？”

答：“犹如地下有水，若不施功掘凿，终不能得。亦如摩尼之宝，若不摩治，终不明净，以不明净故，谓言非宝。涅骶云：一切众生，不因诸佛，菩萨，善知识方便指授，终不能得。若自见者，无有是处。以不见故，谓言本无佛性。佛性者，非本无今有也。”

〔二〕真法师问：“云何是常义？”

答：“无常是常义。”

又问：“今问常义，何故答无常是常义？”

答：“因有无常，而始说常。若无无常，亦无常义。以是义故，得称为常。

何以故，譬如长因短生，短因长立，若其无长，短亦不立。事相因故，义亦何殊？

又法性体不可得，是常义。又，虚空亦是常义。”

问：“何故虚空是常义？”

答：“虚空以无大小，亦无中边，是故称为常义。谓法性体不可得，是不有。

能见不可得体，湛然常寂，是不具。是为常义。若准有无而论，则如是。若约法性体中，於无亦不无，於有亦不有。恒沙功德，本自具足，此是常义。又不大不小，是常义。谓虚空无大，不可言其大；虚空无小，不可言其小。今言大者，小家之大。今言其小者，乃是大家之小。此者於未了人，则以常无常而论。若约法性理，亦无常亦无无常。以无无常故，得称为常。”

〔三〕户部尚书王赵公以偈问三车义。问曰：“宅中无三车，露地唯得一。

不知何所用，而说此三车？”

答曰：“三车在门外，说即在宅中，诸子闻说时，已得三车讫。今者在门外，先是乘车出。”

又问：“宅中即得车，出外何须索？”

答：“诸子虽得讫，不知车是车。既不自证知，所以门外索。”