第8章

又问：“何者是禅师定慧等学？”

和上答：“言其定者，体不可得；言其慧者，能见不可得体，湛然常寂，有恒沙之用，故言定慧等学。”

远法师问：“禅师既口称达摩宗旨，未审此禅门者有相传付嘱，为是得说只没说？”

和上答：“从上已来，具有相传付嘱。”

又问：“相传付嘱已来，经今几代？”

和上答：“经今六代。”

远法师言：“请为说六代大德是谁？并叙传授所由。”

和上答；“后魏嵩山少林寺有婆罗门僧，字菩提达摩，是祖师。达摩在嵩山将袈裟付嘱与可禅师，北齐可禅师在か山将袈裟付嘱与璨禅师，隋朝璨禅在司空山将袈裟付嘱与信禅师，唐朝信禅师在双峰山将袈裟付嘱与忍禅师，唐朝忍禅师在东山将袈裟付嘱与能禅师。经今六代。内传法契，以印证心；外传袈裟，以定宗旨。从上相传，一一皆与达摩袈裟为信。其袈裟今在韶州，更不与人。馀物相传者，即是谬言。又从上已来六代，一代只许一人，终无有二。纵有千万学徒，亦只许一人承后。”

远法师问：“何故一代只许一人承后？”

和上答：“譬如一国唯有一王；言有二王者，无有是处。譬如一四天下唯有一转轮王；言有二转轮王者，无有是处。譬如一世界唯有一佛出世；言有二佛出世者，无有是处。”

远法师问：“诸人总不合说禅教化众生不？”

和上答：“总不合说禅教化众生；发起众生一念善心者，是不可思议。释迦如来在日，诸菩萨声闻等。皆悉说法教化众生，终无有一人敢称为佛者。”

远法师问：“禅师既言从上相承至能禅师，一代只有一个人竖立宗旨，开禅师门教人，何故今日天下诸州近有数百馀人，各立门户，缭乱教人者，从谁下出？”

和上答：“从秀禅师已下出。将有二十馀人说禅教人，并无传授付嘱，得说只没说；从二十馀人已下，近有数百馀人说禅教人，并无大小，无师资情，共争名利，元无禀承，乱於正法，惑诸学道者。此灭佛相也。能禅师是的的相传付嘱人，已下门徒道俗，近有数万余人，无有一个敢滥开禅门。纵有一人得付嘱者，至今未说。”

远法师问：“世人将秀禅师作得道果，不可思议人。今日何故不许秀禅师充为六代？”

和上答：“为忍禅师无传授付嘱在秀禅师处。纵使后得道果，亦不许充为第六代。何以故？为忍禅师无遥授记处，所以不许。”

远法师问：“普寂禅师口称第七代，复何如？”

和上答：“今秀禅师实非的的相传，尚不许充为第六代，何况普寂禅师是透禅师门徒，有何承禀充为第七代？见中岳普寂禅师，东岳降魔藏禅师，此二大德，口称秀禅师是第六代，未审秀禅师将何为信，充为第六代？我韶州一门，从上已来，排其代数，皆以达摩袈裟为信。今普寂禅师在嵩山竖碑铭，立七祖堂，修法宝纪，排七代数，以何为信？其付嘱佛法，传授代数，普不干秀禅师已下门徒事。

何以故？为无传授，所以不许。”

远法师问：“秀禅师为两京法主，三帝门师，何故不许充为六代？”

和上答：“从达摩已下至能和上，六代大师，无有一人为帝师者。”

远法师问：“未审法在衣上，将衣以为传法？”

和上答：“法虽不在衣上，表代代相承，以传衣为信，令弘法者得有禀承，学道者得知宗旨，不错谬故。昔释迦如来金兰袈裟，见在鸡足山，迦叶今见持此袈裟，待弥勒出世，分付此衣，表释迦如来传衣为信，我六代祖师亦复如是。”

远法师问：“未审能禅师与秀禅是同学不？”

答：“是。”

又问：“既是同学，教人同不同？”

答言：“不同。”

又问：“既是同学，何故不同？”