第42章

若用于卜筮则浅矣!然亦能通，不过难测耳；至俗傅各种卜易法，皆由数者变化而来，有当有未当也；

与周易等者，前有连山、归藏，後有夫子杂卦；皆以卦爻象数为本，不取甲辰，不用日月；其道简而理微，人多难知；

故卜者不用，而好八宫与岁象术；其实理数一也，苟通者无所忤焉。

做周易之卜，古之史传常见其例；其应甚灵，岂古可用，而今不宜哉?

盖用之在人，能诚而通神者，何易不可灵?否则虽俗浅之术，亦不得其效；

故易之用，不在序之异也；序之所异，不为卜也；其理见前，可以知矣，周易之精，在以後天之物象，明先天之气数；

一卦一爻，各有所象，而贯通先後天，以明其变化；故不枝不离，而独来独往；为最宜于时中之道，合于戒慎之教也。

以文王作此，正囚辱之时；忧天下之乱，存革正之心；鉴前人之敝，立新教之意；故其辞巽而决。其旨正而中，其道极变化，而仍守常度；

其志攘暴乱，而先重仁德，故与夫子中庸之教，修道戒慎为本；忠恕时中为用，立诚复始为成，其义正同。

夫子取之以继尧舜之传，而明文武之治，即所谓祖述宪章者，易经居其首也，中庸之书，继易而作；皆言事而归于道，言人而归于天，原怡返终，正其性命，明物达情，通其精粗；

故言博而约，辞详而明；为古圣心传之所存，而儒家至教之所寄也。後之学者当加意焉!

亚圣讲述——孟子

夫子删定六经，取文王之易为首，同于尚书，为三代以上之遗；于此可见二帝三王之政教，神农伏羲之制作也；

而不取连山、归藏，及伏羲神农之易，独采文王者；

为文王之易，即各家之所传；传至文王变例已多，易道更明，易习易知也，伏羲神农尧舜之时，有象无文，有文未备；连山、归藏之易，有文异义，有变未全；

唯文王之易，象仍古昔，文备义明；变推新例，体具用昭；

故言易至文王，为最宜于时之制，而易道亦更发皇光大矣!

此夫子序易，以周易为本者也；然周易虽善，旧制亦不可尽弃；伏羲之

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