第30章

故其数无论如何数之，合三数皆十五；去中数则自成各数，得中数则同一数；以中五执生化之枢机，为万有之立宰也；

故数之变不离十五，而其中不离于五，十亦五所生也。天下万物自五行生，而五行自二气合化；

此数之始终也。河洛之言数者如此，而气在数中；太极则以气寓数者也。

太极以两仪互抱而周行，一消一长，一盈一虚；气之始终，即可见数之进退，奇阳而偶阴也；

阳者左行，阴者右行；二者不可截然两途也，必参伍而後见其变化之用；

故仍当合河洛之数以观之。此卦象之数，必仿于河洛，而同于太极；

太极明气之升降，河洛明数之乘除，卦则合二者而象之也。

是故卦象，其象自虚，而用可实；其数自一，而变可百；其气自同，而生化可无尽；皆本乎自然者也。

言卦象必徵以物，言数必徵以名，言气必徵以类；是滞也，不知易之为易者也；易岂得而执者哉?

故一象之徵，此殊而彼异；一数之合，今是而昨非；一气之推迁，来如此而往如彼；不相侔也。如悬则以测事物，则可；若谓此即事物也，则不可；

故曰：卦者；卦也；卦之取象，非以物实之也；虚则用大而化，神而明；实则不化不明，故观象必通其义焉。

卦虽此于六十四，其象可尽天下万事万物；其数无尽，其气无穷；由其常，则至中至一；极其用，则至奇至神；此言易所当知也。

伏羲之画卦也，自八卦始；其初止于三爻，以符于洛书之象；而分为八方，

以本于河图之数；而定为对偶，以推于太极之气；而立为爻与序，可自其卦位卦体见之也。

乾坤之为阳与阴也，

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