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有谓因苦学而至失心者。学本是治心，岂有反为心害？某气本不盛，然而能不病、无倦怠者，只是一个慎生不恣意，其於外事，思虑尽悠悠。
合而言之道也，仁固是道，道却是总名。
大而化之，只是谓理与己一。其未化者，如人操尺度量物，用之尚不免有差，若至於化者，则己便是尺度，尺度便是己。颜子正在此，若化则便是仲尼也。在前是不及，在後是过之。此过不及甚微，惟颜子自知，他人不与。卓尔是圣人立处，颜子见之，但未至尔。
格物穷理，非是要尽穷天下之物，但於一事上穷尽，其他可以类推。至如言孝，其所以为孝者如何，穷理一无二字。如一事上穷不得，且别穷一事，或先其易者，或先其难者，各随人深浅，如千蹊万径，皆可适国，但得一道入得便可。所以能穷者，只为万物皆是一理，至如一物一事，虽小，皆有是理。
敬则自虚静，不可把虚静唤做敬。居敬则自然行简，若居简而行简，却是不简，只是所居者已剩一简字。
退藏於密密是用之源，圣人之妙处。
圣人之道，如河图、洛书，其始止於画上便出义。後之人既重卦，又系辞，求之未必得其理。至如春秋，是其所是，非其所非，不过只是当年数人而已。学者不观他书，只观春秋，亦可尽道。
物理须是要穷。若言天地之所以高深，鬼神之所以幽显。若只言天只是高，地只是深，只是已辞，更有甚？
敬则无己可克，一有学者之字。始则须绝四。一有去字。
人之身有形体，未必能为主。若有人为系虏将去，随其所处，己有不得与也。唯心则三军之众不可夺也。若并心做主不得，则更有甚？
夷、惠之行，未必如此。且如孔子言不念旧恶，怨是用希，则伯夷之度量可知。若使伯夷之清既如此，又使念旧恶，则
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