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人於天地间，并无窒碍处，大小大快活。
生知者，只是他生自知义理，不待学而知。纵使孔子是生知，亦何害於学？如问礼於老聃，访官名於郯子，何害於孔子？礼文官名，既欲知旧物，又不可凿空撰得出，须是问他先知者始得。
萧何大营宫室，其心便不好，只是要得敛怨自安。谢安之营宫室，却是随时之宜，以东晋之微，寓於江表，其气奄奄欲尽，且以慰安人心。
高祖其势可以守关，不放入项王，然而须放他入来者，有三事：一是有未坑二十万秦子弟在外，恐内有父兄为变；二是汉王父母妻子在楚；三是有怀王。
圣人之道，更无精粗，从洒埽应对至精义入神，通贯只一理。虽洒埽应对，只看所以然者如何。
切要之道，无如敬以直内。
立人达人，为仁之方，强恕，求仁莫近，言得不济事，亦须实见得近处，其理固不出乎公平。公平固在，用意更有浅深，只要自家各自体认得。
冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是後。如百尺之木，自根本至枝叶，皆是一贯，不可道上面一段事，无形无兆，却待人旋安排引入来，教入涂辙。既是涂辙，却只是一个涂辙。
安安，下字为义。安，其所安也；安安，是义也。
原始反终，故知死生之说，但穷得，则自知死生之说，不须将死生便做一个道理求。
道二，仁与不仁而已自然理如此。道无无对，有阴则有阳，有善则有恶，有是则有非，无一亦无三。故易曰：三人行则损一人，一人行则得其友，只是二也。曾子言夫子之道忠恕，果可以一贯，若使他人言之，便未足信，或未尽忠恕之道，曾子言之，必是尽仍是。一作得也。又於中庸特举此二义，言忠恕违道不远，恐人不喻，故指而示之近，欲以喻人，又如禘尝之义，如视诸掌，中庸亦指而示之近，皆是恐人不喻，故特语之详。然则中庸之书，决是传圣人之学不杂，子思恐传授渐失，故着此一卷书。
忠恕所以公平，造德则自忠恕，其致则公平。
仁之道，要之只消道一公字。公只是仁之理，不可将公便唤做仁。一本有将字。公而以人体之，故为仁。只为公，
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