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王者之诗亡、雅亡，政教号令不及於天下。
仁言，为政者道其所为；仁声，民所称道。
不得於言，勿求於心，不可。养气以心为主，若言失中，心不动亦不妨。
一言而可以折狱者，其由也与！言由之见信如此，刑法国人尚取一作可。信，其他可知。
若臧武仲之知，又公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，合此四人之偏，文之以礼乐，方成圣人，则尽之矣。
先进於礼乐质也；後进於礼乐，文也。文质彬彬，然後君子，其下则史，孔子从之，矫枉欲救文之弊。然而吾从周，此上疑当作尚。文一事，又有不从处，乘商之辂。
中庸首先言本人之情性，次言学，次便言三王酌损以成王道，余外更无意。三王下到今，更无圣人，若有时，须当作四王。王者制作时，用先代之宜世者。今也法当用周礼，自汉以来用。
有爱人之心，然而使民亦有不时处，此则至浅。言当时治千乖之国若如此时，亦可以治矣。圣人之言，虽至近，上下皆通。此三句若推其极，尧、舜之治亦不过此。若常人之言近时，便即是浅近去。
齐经管仲霸政之後，风俗尚权诈，急衣食。鲁之风俗不如此，又仲尼居之。当时风俗亦甚美，到汉尚言齐、鲁之学天性。此只说风俗，若谓圣贤，则周公自不之鲁，太公亦未可知。又谓齐经田恒弑君，无君臣上下之分，也不然。
色难形下面有事服劳而言，服劳更浅。若谓谕父母於道，能养志使父母说，却与此辞不相合。然推其极
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