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释氏说道，譬之以管窥天，只务直上去，惟见一偏，不见四旁，故皆不能处事。圣人之道，则如在平野之中，四方莫不见也。
释氏本怖死生，为利岂是公道？唯务上达而无下学，然则其上达处，岂有是也？元不相连属，但有间断，非道也。孟子曰：尽其心者，知其性也。彼所谓识心见性是也。若存心养性一段事则无矣。彼固曰出家独善，便於道体自不足。一作已非矣。或曰：释氏地狱之类，皆是为下根之人设此，怖令为善。先生曰：至诚贯天地，人尚有不化，岂有立伪教而人可化乎？曾子易箦之意，心是理，理是心，声为律，身为度也。
洒埽应对便是形而上者，理无大小故也。故君子只在慎独。
知之明，信之笃，行之果，知仁勇也。若孔子所谓成人，亦不出此三者。臧武仲知也，孟公绰仁也，卞庄子勇也。
明道先生语四亥九月过汝所闻刘绚质夫录绚问：先生相别，求所以教。曰：人之相爱者，相告戒，必曰凡事当善处。然只在仗忠信，只不忠信，便是不善处也。有人治园圃役知力甚劳。先生曰：蛊之象，“君子以振民育德”。君子之事，惟有此二者，余无他为。二者，为己为人之道也。（为己为人，罗本作治己治人。）博学而笃志，切问而近思，何以言仁在其中矣？学者要思得之，了此，便是彻上彻下之道。
曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。先生曰：弘而不毅，则难立；毅而不弘，则无以居之。西铭言弘之道。
读书要玩味。
中庸始言一理，中散为万事，末复合为一理。
中庸曰：大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而後行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。皆是一贯。
持国曰：若有人便明得了者，伯淳信乎？曰：若有人，则岂不信？盖必有生知者，然未之见也。凡云为学者，皆为此以下论。孟子曰：“尽其心者知其性也，知性则知天矣；存其心，养其性，所
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