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合而听之则圣，公则自同。若有私心便不同，同即是天心。
曾子传圣人学，其德後来不可测，安知其不至圣人？如言吾得正而毙，且休理会文字，只看他气象极好，被他所见处大。後人虽有好言语，只被气象卑，终不类道。
闻之知之，得之有之。耳剽臆度。
养心莫善於寡欲，不欲则不惑。所欲不必沈溺，只有所向便是欲。
人恶多事，或人悯一作欲简。之。世事虽多，尽是人事。人事不教人做，更责谁何？
要息思虑，便是不息思虑。
圣人尽道，以其身所行率天下，是欲天下皆至於圣人。佛以其所贱者教天下，是误天下也。人愈才明，往往所陷溺愈深。
小德川流，大德敦化，只是言孔子川流是日用处，大德是存主处。敦如俗言敦礼义敦本之意。
或曰：正叔所定婚仪，复有婿往谢之礼，何谓也？曰：如此乃是与时称。今将一古鼎古敦音队。用之，自是人情不称，兼亦与天地风气不宜。礼，时为大，须当损益。夏、商、周所因损益可知，则能继周者亦必有所损益。如云“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞”，是夏时之类可从则从之。盖古人今人，自是年之寿夭、形之大小不同。古之被衣冠者，魁伟质厚，气象自别。若使今人衣古冠冕，情性自不相称。盖自是气有淳漓。正如春气盛时，生得物如何，春气衰时，生得物如何，必然别。今之始开荒田，初岁种之，可得数倍，及其久，则一岁薄於一岁，此乃常理。观三代之时，生多少圣人，後世至今，何故寂寥未闻，盖气自是有盛则必有衰，衰则终必复盛。若冬不春，夜不昼，则气化息矣。圣人主化，如禹之治水，顺则当顺之，治则须治之。古之伏羲，岂不能垂衣裳，必待尧、舜然後垂衣裳？据如此事，只是一个圣人都做得了，然必须数世然
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