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行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，与从周之文不悖。从先进则为时之弊言之，彼各有当也。
臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，备此数者，而文之以礼乐，亦可以为成人矣。又曰：今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣者，只是言忠信也。忠信者实也，礼乐者文也。语成人之名，自非圣人，谁能当之？孟子曰：唯圣人然後可以践形。如此，方足以称成人之名。
诗曰：“天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。”故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。万物皆有理，顺之则易，逆之则难，各循其理，何劳於己力哉？
人心莫不有知，惟蔽於人欲，则亡天德一作理也。
皆实理也，人知而信者为难。孔子曰：朝闻道，夕死可矣。死生亦大矣，非诚知道，则岂以夕死为可乎？
万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长则阴消，善增则恶减。斯理也，推之其远乎？人只要知此耳。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣，此孔子所以告子张者也。若颜、闵则无此问，孔子告之亦不如此。或疑如此亦有不得禄者。孔子盖曰：耕也，馁在其中矣。唯理可为者，为之而已矣。
孔子闻卫乱，曰：柴也其来乎！由也其死矣。二者盖皆适於义。孔悝受命立辄，若纳蒯聩则失职，与辄拒父则不义；如辄避位，则拒蒯聩可也；如辄拒父，则奉身而退可也。故子路欲劝孔悝无与於此，忠於所事也。而孔悝既被胁矣，此子路不得不死耳。然燔台之事，则过於勇暴也。公子郢志可嘉，然当立而不立，以致卫乱，亦圣人所当罪也，而春秋不书，事可疑耳。
事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。数者，烦数也。
以己及物，仁也。推己及物，恕也。违道不远是也。忠恕一以贯之。忠者天理，恕者人道。忠者无妄，恕者所以行乎忠也。忠
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