第64章

有天心则有天意，祝善祸淫是已。有圣心则有圣意，大（原作太）公顺应是已。有凡心则有凡意，着善掩不善是已。主宰是心流行是已。主宰之精明是知，流行之所在是物。天人本一道，只有欲便不能与天一；圣凡本一性，只有欲便不能与圣一。收视敛听，果谁收之？果谁敛之？此正是戒惧工夫。白沙先生所谓“去耳目支离之用，全圆融活泼之神”。戒惧便是已发。不睹不闻，真体常中。莫见莫显，妙用常和。未中未和，安得谓之神？戒慎恐惧之功命名虽同，而血脉各异。戒惧于事，识事而不识念；戒惧于念，识念而不识本体。本体戒惧，不睹不闻，帝规帝矩，常虚常灵。则冲漠无朕，未应非先；万象森然，已应非后。念虑事为，一以贯之。是谓全生全归，仁孝之极。

惜阴申约吾邑惜阴之会，始于丙戌。复古之创，始于丙申。凡我同会，或五六年，或七八年，或逾十年，或逾二十年，甚者三十年矣。三十年则为一世矣。十年则天道一变矣。迩者绪山、龙溪二兄自浙中临复古，大聚于青原。考德问业，将稽先师传习之绪，而精进者寡，因循者众。是忽实修而崇虚谈也。意者相规相劝之方未至与？喜怒屡迁，而自以为任真；言动多苟，而自以为无伤。子臣弟友、宗族乡党多少不尽分处，而自以为无败亏。知者不肯言，言者不肯尽，而闻者不肯受，不几于相率而为善柔乎？循是以往，坐枉此生。上以贻玷师门，而下以疑误后学。试观预会之友，日亡月逝，虽欲改过自新，悔何所及？中夜思之，猛自怨艾。图与同志保此岁寒。

自今以往，共订除旧布新之策。人立一簿，用以自考。家立一会，与家考之。乡立一会，与乡考之。凡乡会之日，设先师像于中庭，焚香而拜，以次列坐，相与虚心稽切。居处果能恭否？执事果能敬否？与人果能忠否？尽此者为德业，悖此者为过失。德业则直书于册，庆以酒；过失则婉书于册，罚以酒；显过则罚以财，大过则倍罚，以为会费。凡与会诸友，各亲书姓名及字及生辰，下注“愿如约”三字，其不愿者勿强其续，愿入者勿限。

惜阴说天道无停机，故元亨利贞以时行，而万物生。良知无停机，故仁义中正以时出，而万化成。知天人之无停机，可与语惜阴矣。戒慎不睹，恐惧不闻，通乎昼夜，灵光莹彻，虽造次颠沛，不可离，乃能无恶于志而合德于天。若须臾玩愒，生机便遏塞。不论忿懥好乐，举非天德；不论亲爱贱恶，举非王道。于以发育万物，峻极于天，是驾燕趾越也。行者赴家，不计燕越，餐风沐雨，继日待旦。谁肯停车担半途寄食，逆旅而511然自以为活计者？静言思之，惄如饥渴。方共申先师惜阴之约，以图不虚此生。书以为同游勖。

书祁门同志会约祁门汪子希文、谢子