第53章

再简洪峻之姻友赵别驾致教言，申以名纸佳笔之惠，祗服高谊，宛然如面。所论“吾人所患，只惧此志未乾乾耳，此志不息，则性道原自具足，又安有所间隔”。诚然诚然。程门释乾乾，最为简易。曰，乾天也，乾其乾者，言君子当终日对越在天也。故如好好色而无以尚，如恶恶臭而不加乎身，便是动以天，为无妄。若知善而着，知不善而掩，便是多少人伪，迷谬其天则矣。寿岩讲章所谓“诚意一章，乃圣门一大紧关头脑。知得此头脑，则工夫始有着落。若徒务外近名，窃取口耳闻见之似以夸诸人。至于知有身心之学而又摸拟想像，以为终身践履之地者，则亦不免于行不着，习不察。自欺之罪，恐终不免”。即以传示同志，无不惕然增慕也。《大学》《中庸》皆提出慎独之功。此是孔门相传正脉，是中隐微。十目所不能睹，十手所不能指，惟良知独觉，莫见莫显。于此洁净，无往非洁净；于此夹杂，无往非夹杂。夹杂便是自欺，洁净便是自慊（原作谦）。慎独也者，去其夹杂以复其洁净之本体而已矣。来教乃曰“慎独是自慊之功存主处”，又曰“慎独之功又只是个诚敬意思”。虽欲混合，而语句不免开析。此莫是尚为文义缠绕否？风便更批示之。用舍无恒，行义有定。粹然一出于正，而无一毫系累。孔颜自许，正是本体洁净，非群弟子所及。世俗通病，只认得个有才有能、有勋业、有着述的圣人，不认得个无技能、无勋业、无着述的圣人。江门之诗曰“却怜夜半留双睫，早为人间了六经”。六经之了，继往开来，而反怜之，何也？程门谓唐虞事业，自尧舜视之，不过一点浮云过太虚。假使舜不遇四岳之荐，终于耕稼陶渔以老焉，其将不得为天地万物一体乎？大宰以多能为圣，而子贡言又兼之。夫子犹恐其起学者之病：既学做圣人，又须学做多能。故吃紧以疗之曰“君子多乎哉？不多也”。今之学士大夫，果能信其不多而无疑乎？果能视唐虞事业如浮云乎？果能以夜半了六经为怜乎？上天之载，无声无臭。不识不知，顺帝之则。有所意必，有所系累，不论忿懥好乐，皆非天德；不论畏敬贱恶，皆非王道。故曰天德王道，其要只在慎独。是义也，岂独秦汉不识？自程门大公顺应而下，识此义者鲜矣。

无由合并，临风怀跂。伫俟新得，一振离索。

复宗兄本固去偏就中，自是圣门成法。然中极难，诚非立志专而用功熟者，往往以质之所近，潜制默夺而未之知也。无后之忧，虽情性之正，然亦自有中处。就如父母之丧，深忧钜痛，然先王之戒，犹曰“毁不灭性”。所谓性者，动亦定，静亦定，虽忧苦拂郁中，而精明本体未尝动摇。如明目然，虽涕泣纵横，而光明固自若也。知此则知未发之中矣。积德寡欲二味，便是种子仙方。其成不成，命也。若如命何？疆为善而已矣。

诗稿中间侭有得意者，亦有错杂意思不相浃洽者。大抵情景相感，盎然而发，则喜愉非苦，皆得其实。若无所感触，而强作语言经摸写之，正恐无病而呻吟耳。

复高中丞宪节按敝郡，以多病所困，未得趋候。辱颁郇翰，重以宠贶。揣分省躬，何修而可以承此？往时虚粮之害，害及困穷，而富者坐享其利。今核田寻粮，专为困穷解脱，而富者虽巧，无以自遁。然富者狃于旧习，遂以为厉己，缉缉翩翩，阳挤而阴321之。得大君子洞烛民隐，毅然不摇，以溥更生之福。方思与山童野叟歌咏盛德，以昭垂无疆，