第50章

迁善改过，即致良知之条目也。果能戒慎恐惧，常精常明，不为物欲所障蔽，则即此是善，更何所迁？即此非过，更何所改？一有障蔽，便与扫除，如雷厉风飞，复见本体。所谓闻义而徙，不善而改，即是讲学以修德之实。其谓落在下乘者，只是就事上点检，则有起有灭，非本体之流行耳。先师之教幸未废堕者，正赖此心此理之同然。须不牵文义，不堕支节，不骛高远，平平荡荡，就人伦日用间实用其力，庶几有光明时。若扶东而倒西，亦凛乎其可惧也。

来书“种种色色，随其自来，听其自去”之语，亦是物来顺应之旨。然尚觉生涩有语病。俟工夫熟后，自将融化矣。合并未期，愿言加爱。风便不靳时振策之。

再上黄宗伯致斋益不类，尝受教于君子矣。故自谪广德，不敢以书通政府。虽元老旧僚，或有世讲之谊，亦未尝以尺牍相及，恐涉干进，以玷师友。独执事略势乐善，眷眷诏爱诱之，以为可语。益也其可拘拘而不思以道义相报乎？

年来静居草莽，时与同志近里切磋，见得吾党工夫各就其质之近，或以谨厚，或以通敏，或以简默，或以刚介。其得力处在此，其受病处亦在此。须是自易其恶，自至其中，方是文之以礼乐之学。礼乐也者非他也，中和而已矣。学不期至于中，则好仁好信皆不免于蔽，而智与不欲，终未得为成人。明公慨然以斯道为任，翕受敷施，其亦尝察于此乎？今天下之士扼腕言礼乐矣，其亦易恶至中，以端其本乎？其亦比拟钻研，以铺张于枝叶乎？圣明在上，寤寐尧舜，而中和位育瞠乎唐虞，何也？三复来教，发挥格物致知、诚意正心之功，而曰“经文其命脉，三礼其皮肤；经文其准绳，三礼其平直”，则缓急先后，可谓善握其机矣。更望洗心积诚，为主上精白言之。夫心体之不中者，非以忿懥好乐有而不化乎？其发而不和者，非以亲爱贱恶辟而不节乎？果能慎于独知，不使自私用智杂之，则大公顺应，以天下为好恶，虽甲兵钱谷