第43章

益也，于师门无能为役，然尝绎其绪言矣。先师之训曰，颜子没而圣学正派遂不尽传，学者往往疑之。昔在洙泗之上，齗齗仁义，从游三千，速肖七十矣。勇可以治赋，艺可以足民，达可以专对，忠可以用矛，而礼可以接宾客，敬简可以南面，亲师取友可以弹琴而治。然而求志达道，慨然以为未见。用之则行，舍之则藏，独许颜氏之子有之。是圣学脉络之偏正，其有剂量矣。博文约礼，举从游速肖所共闻也，或疑其有隐，或诿于力不足。而请事竭才，师逸功倍，循循善诱，又从而庸之，是善学之蕴具可覆也。天下之言学术多矣，要之不过二病。滞于有者，以功利词章为悦也；沦于无者，以空寂玄虚为悦也。有无之间，见与不见之妙，于高坚前后间卓尔如有所立。谓之有，则非无也。谓之无（原作如），则非有也。非真见圣道之全，其孰能默而成之？

甚矣，中庸之难择，而一善之难得也！知视听言动一于天则，而不可顷刻离也，则知所以欲罢不能矣！知天则之无方无体，而不可以言象求也，则知所以欲从未（原作末）由矣！先师之咏良知也，曰无声无臭，而乾坤万有基焉。无而未尚无也。又曰不离日用常行，直造先天未画。是有而未尚有也。博约正脉，跃如在前。千载绝学，谁为不负一生者？隐居以求，求此正也；行义以达，达此正也。长民者，将以诱民衷而弗纳于邪也。

高侯之揭正学以鼓舞多士，风于齐民，将非以成己成物，传师训以光之乎？尔诸生其敬绎之。辑柔君子，而屋漏莫觏，是隐显异也，宁能听言如愚，退省而足以发乎？日至月至，频复无咎，是久速异也，宁能三月不违，无祗悔而元吉乎？愚鲁辟喭，而货殖亿中，是气习异也，宁能廓然屡空，浑化滓渣，而与天地同体乎？自易其偏，自至其中，弗能弗措，以光良师帅成绩。先师于昭之灵，其尚克照临之。异时陟五岭，观罗浮，当瓣香抠衣，预于骏奔咏歌，以敷教思于无疆。

枝江县文昌精舍记乐安董子燧切磋于青原复古之间。嘉靖庚戌秋，筮令枝江，以所学迪于士民。顾庠序就圯，科第弗振，乃节缩赎金，躬相风气之宜，于学前筑堤，汇水为湖，中累石为印台，台上建敬一亭。傍旧有文昌祠，改为精舍，堂曰“显道”。外为号房，翼以名宦、乡贤二祠，前会为门。役成而民不知劳。当道嘉其绩，咸器之。时与诸师诸生发明孝弟忠信，以御于家邦。众志翕然，胥奋以兴。越二年壬子春，邑博士蔡子文清、彭子尧轩、得子佐谋于邑尉喻子栋曰：枝江之文运其将昌乎？具状以征言于石。而庠生王弼、邹鲁、董槐、李显等介董君静合词以请。

时方聚讲东山，同志咸造。有言者曰：风俗移人，豪杰且不免。故善教者明好尚以新视听，而洗濯其志。狄梁公之抚吴楚，以俗喜机祥，力扫淫祠千七百所，独存神禹泰伯四祠。夫董侯将不能为梁公乎？有言者曰：君子之导民也，因其势而引诸轨物，故俗易从而化易成。文信国记梓潼祠，以为士以文进，必有执其予夺于形声之表，天爵人爵，内外先后，神游太虚，当无戾圣言，油然仰止，戒惧日倍，他日以仁义居公卿大夫，于世道攸系。董侯其将与信国同乎？

东廓子乃言曰：益闻之矣，道无二致，学无二功。盈宇宙一气耳。统体曰天，主宰曰帝，功用曰鬼神，命于人曰性，率性曰道，修道曰教，善养曰浩然之气。故出王游衍，