第30章

墓祭古不墓祭，见于礼经。后世儒者多泥其说，而以墓祭为非。虽朱子亦谓神主在庙，而墓所藏形骸耳，故不宜祭。至顾亭林日知录，历引经传之说累千百言，以证其非古。其论诚辨矣，独是记之所谓古者，安知非指殷、周以上耶？即如墓而不坟，且不树，是明指殷、周以上矣，而今亦可从之耶？夫周官有墓大夫之设，掌凡邦墓之地域。是万民之葬，皆上主之，而樵牧之侵，可无虑也！自周之衰，而墓大夫之官不设，民皆自为卜地，又未必与所居密迩，苟缺于祭扫，则侵界址，盗松楸，皆在所不免，亦谁知之，而谁禁之？此古今时势之不同，而礼经之言，断有不可泥者。按唐开元二十年，敕寒食上墓，宜编入五礼，永为恒式。今之清明，是其遗制也。唐天宝二年八月，有每至九月一日，荐衣于陵寝之诏，亭林谓关中之俗，有所谓送寒衣者，是其遗教也。而吾乡祭扫，则用十月一日。

平望女子吴江叶元礼，美丰姿。少时过平望酒家，一女子见而悦之，私问其母曰：顷来者为谁？母曰：吴江叶四郎也。女自此遂成病，且死，告父母曰：儿因叶郎而病，今死矣。叶如再经此，须一告之。父母如其言，元礼入哭之。事如唐崔护桃花人面，特不回生耳！新城王司寇，元礼之师也，曾赋诗以纪其事云。

八

元灯前辈中式，有所谓元灯者，一脉相传，明眼辄能预定。闻唐荆川家居，薛方山上公车来别，荆川曰：意君当作会元，但南京有许仲贻者，曾以窗艺来相证，君往须防其出一头地。及榜发，许果得元，方山第二。后方山提学浙江试慈溪，得向程卷曰：今科元也。及试余姚，得诸大圭卷，谓向程曰：子非元矣，有大圭在。已，果如其言。当时文字之有定评如此。

棉布之始棉有草、木二种，皆出海外，其见于纪载者，大抵皆木棉也。张勃吴录云：交趾有木棉，树高丈余。王浯溪云：一名斑枝花。又泊宅编云：闽、广多木棉，名曰吉贝，织为布，是即白〈叠毛〉。然今吴地所种，乃草棉，非木棉也，而其用与木棉正同。松江府东去五十里许曰乌泥泾，地高仰不宜五谷，元至正间，偶传此种，植之于地，颇茂。有一妪名黄道婆者，自崖州来，乃教以杆弹纺织之法。久之，而三百里内外，悉习其事矣。按小尔雅释名及孔丛广服篇，皆云麻、纻、葛谓之布。又盐铁论云：古者庶人耋老，而

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