第10章

古人以同举为同岁，见于后汉书李固传及三国志魏武帝纪。其称同年则自唐始。唐宪宗尝问李绛曰：人于同年固有情乎？对曰：同年乃九州四海之人，偶同科第，或登科然后相识，情于何有。前明正、嘉以前，风俗犹为近古，必父之同年方称年伯，而同年之父即不尔。吾邑孙云津舟，中正德丁丑科进士，乃夏桂洲之同年也，而云津之父西川翁七十，桂洲寿之以诗，称老先生而不称年伯。其诗卷现藏孙之后人宝洲（淇）家，可当左验。今世不论年谊有无，通谒概称年家，即屠酤儿亦然，最为无理，王新城分甘余话中尝痛斥之。而今人名刺往来，若不署此二字，见者即疑为轻己，辄有拂然之色，亦可怪矣！

眷，亲属也，亦作婘。史记樊哙传：高后崩。大臣诛诸吕、吕须婘属，因诛伉。伉乃哙之子，即吕后女弟吕须所出也。又五代史裴皞传：裴氏自晋、魏以来，世为名族，居燕者号\'东眷\',居凉者号\'西眷\',居河东者号\'中眷\'.是同姓亦可称眷矣。今世不论亲谊有无，并不论相识与否，而书刺概称眷弟、眷晚生.此眷字殊无着落，最为可笑。又世俗于亲属有亲眷之称。按：三国志毛玠传：文帝为五官将，亲自诣玠，属所亲眷。疑即为亲眷二字之始。然此乃活字，与今人所称颇异。

苍茫二字本皆平声，而古人亦有仄用者。如乐天诗野道何茫苍,东坡诗愁度奔河苍茫间,苏子美诗淮天苍茫皆残}是也。近王阮亭苻离吊颍川侯诗亦有平芜何茫苍之句，句法似即本之乐天。

三

律诗起于初唐，而实胚胎于齐、梁之世。南史陆厥传所谓五字之中，音韵悉异，两句之内，角征不同者，此声病之所自始，而即律之所本也。至沈、宋两家，加以平仄相俪，声律益严，遂名之曰律诗.所谓律者，六律也，盖指宫商、轻重、清浊而言，不特平而平、仄而仄已也。即平之声有轻有重、有清有浊，而仄之声亦有轻有重、有清有浊。少陵所云晚节渐于诗律细,意必于此辨之至精尔。若以对偶言律，则唐人律诗固有通首不对者，而五七绝句，昔人谓之二韵律诗，亦谓之小律诗，又何以称焉。

诗之有律，非特近体为然也，即古体亦有之。书曰：诗言志，歌永言。声依永，律和声。可见唐、虞以前，诗已有律矣。明人林希恩云：曹植美女篇：\'罗衣何飘飘，轻裾随风旋。\'此十言皆平也。杜甫同谷歌：\'有客有客字子美。\'此七言皆仄也。又予观李商隐韩碑一篇，封狼生貙貙生貔,此七言皆平也；帝得圣相相曰度,此又七言皆仄也。然而声未尝不和者，则以其于清浊、轻重之律仍自调协尔。赵秋谷（执信）谓王阮亭古诗别有律调，盖有所受之，而未尝轻以告人。夫所谓律调，亦岂有外于清浊、轻重者？或疑古诗既有律矣，与齐、梁体又何以异？而不知齐、梁之调主于绵密，古诗之调主于疏越，其筋骨气格，文字作用，固迥然殊也，而今之能辨者或寡矣！

古诗之异于齐、梁体，固在声调矣，然其分界处，又在对与不对之间。齐、梁体对偶居十之八九，而古诗则反是。尝考五言古诗，汉、魏无论，在唐则创自陈拾遗，至李、杜益张而大之，而歌行之作，亦断以李、杜为宗。盖前此如王右丞辈，尚有通篇用偶句者，自李、杜出而风气为之一变，而后之作者，不复以骈俪为能矣。故李、杜集中五七古虽不乏对偶，亦止如李习之所云：极于工而已，不自知其对与否也。近见钱尔弢（陆灿）与某人论诗书，有云：杜诗\'晚节渐于诗律细\',非专以律诗为律也。其五古、七古中间，必有数联，有出句，有对句，此则古中之律也。今人于古诗多不置出句、对句，则无古诗之律矣。洵如其说，则是竟以对偶为律，而不复知为声律之律矣！况诗中用偶亦非难事，岂作古诗者多用几偶句，而遂可谓之诗律细乎？至谓杜诗绝句数首中，必五六首有出句，有对句，此乃律中之律也。今人于五七绝句，首首散行，不一二置出句、对句，则无律中之律矣。夫唐人于四韵律诗尚有通首不对者，何有于绝句？然则少陵之所以独高千古，亦未必专于偶句见长也。尔弢之为此论，必误信宋人诗话，以绝为截，谓绝句之体，或截律诗之中，或截律诗之半也。而不知二句一联，四句一绝，联绝之称，自未有律诗已然矣。

孝感熊公（赐履）为大冢宰时，僚属有袁定远者，以户部郎中调文选司。其母年逾八十，且多病。家信至，属其子归甚迫，袁乃具呈熊公，请告终养，并约同僚数十人代求之。熊公怒，抵其呈于地曰：汝蒙恩初调，正当报效朝廷，而敢遽求归里邪？若再溷渎，即当参送刑部矣！袁口塞默而退。次日在朝房，袁出家书示同僚，并约再恳熊公，公复抵其呈于地曰：我昨日已言之，若再溷渎，即当参送刑部矣！汝辈敢复尔邪？时吏部官属在朝房者，不过五六人，内有吴应庚者，攘臂而白熊公曰：袁选君之母老而且病，家书惨切，一字一泪。皇上方以孝治天下，此等谅在所哀矜。老先生为百官长，顾乃壅塞下情，恐非皇上孝治之意。况令弟四先生现在西曹，今日方知狱吏之尊，老先生言及彼处，正当蹙额疾首，而反以此恐吓天下士大夫，此应庚窃所未喻也。熊公闻之，即俯躬引咎，允其请焉。令弟四先生云云者，谓熊公之弟赐瓒，方坐事系诏狱云。家西涧先生（材任）为余述之如此。余于是叹吴君之善言也，熊公之能受直言也，并有古人风矣！并志之。

江右陈公木斋（守创）居官清介，为天下第一。雍正某年，以诖误罢仓场侍郎，居京师数载，几不能举火。至庚戌冬，蒙恩放归，与一商人同舟，商人所出赁钱颇多于公，公遂以正舱让商人，而自与一仆居头舱。时公行李萧然，商人意颇轻之，亦不问为谁也。迨至淮上，总河嵇公曾筠知之，遣人以名刺致意，商人犹茫然未觉。未几，淮安郡守以腰舆迎公去，商人始大骇，知为公，旋匿去。然公自以所出钱少，合应以正舱让商人，不以介意也。公于康熙六十一年为常熟令，未及两月，即行取入都。离任之日，阖邑罢市攀留，至以石塞寺门，不听公去，其得民心如此。

许俊，字伯彦，祭酒石门（士柔）之父也。高才强记，落魄好大言，里中呼为狂生。尝以省试之白下，作书寄家人云：一到京中，饭量大长，早晨三碗，日中三碗，晚间三碗。如此吃饭，精神安得不足？如此精神，文章安得不佳？如此文章，今科安得不中？篱笆为我拔去，墙门为我刷黑，士刚、士柔打点作公子可也！其笔墨多此类，见者辄为绝倒。某宗伯集中所云：里中许老秀才，好即事即席为诗，杯盘梨枣，坐客赵、李，胪列八句中。盖即指伯彦也。

金人瑞，字若采，圣叹其法号也。少年以诸生为游戏具，补而旋弃，弃而旋补，以故为郡县生不常。性故颖敏绝世，而用心虚明，魔来附之。某宗伯天台泐法师灵异记，所谓慈月宫陈夫人，以天启丁卯五月，降于金氏之〈口卜〉者,即指圣叹也。圣叹自为〈口卜〉所凭，下笔益机辨澜翻，常有神助。然多不轨于正，好评解稗官词曲，手眼独出。初批水浒传行世，昆山归元恭（庄）见之曰：此倡乱之书也！继又批西厢记行世，元恭见之又曰：此诲淫之书也！顾一时学者，爱读圣叹书，几于家置一编。而圣叹亦自负其才，益肆言无忌，遂陷于难，时顺治十八年也。初，大行皇帝遗诏至苏，巡抚以下大临府治。诸生从而讦吴县令不法事，巡抚朱国治方昵令，于是诸生被系者五人。翌日，诸生群哭于文庙，复逮系至十三人，俱劾大不敬，而圣叹与焉。当是时，海寇入犯江南，衣冠陷贼者，坐反叛，兴大狱，廷议遣大臣即讯，并治诸生。及狱具，圣叹与十七人俱傅会逆案坐斩，家产籍没入官。闻圣叹将死，大叹诧曰：断头，至痛也；籍家，至惨也！而圣叹以不意得之，大奇！于是一笑受刑。其妻若子，亦遣戍边塞云。