第29章

冯姬昆山冯姬以不应马帅三宝之召，遣健将缚至，将加刃矣，先以酒困之，立尽一斗，复令理妆按歌，声愈嘹亮，遂得释。吾邑陈祺芳有诗云：酥胸藕臂玉为腰，缚出轻红惨愈娇。刚向筵前倾一斗，宝钗重整度鸾箫。李二哇李二哇，献贼嬖僮也，美而勇，战必突阵先出，锋锐不可当。后为黄得功生擒，亦爱其美，欲与之昵，不从而死。祺芳亦有诗曰：花底秦宫马上飞，每番先阵突重围。可怜拚得刀头血，不向勤王队里归。宋人论文宋人论文，有照应、波澜、起伏等语。冯钝吟谓：若着一字于胸中，便看不得史记。冯已苍批才调集颇斤斤于起承转合之法。何义门谓：若着四字在胸中，便看不得大历以前诗。文章正宗义门先生谓文章正宗只是科举书，不但剪裁近俗，亦了未识左、史文章妙处，局于南宋议论，与韩、柳、欧、曾之学相似，而实不同。又所选国语、国策之文，愚意只应就每篇首句为题，方为得体，而希元必以己意另撰，大似小说标目，亦乖大雅。

望溪精语方望溪谓大易有言有序，言有物二语，古文如归太仆可云有序矣，以言乎有物,则未也。今观望溪之自为文，虽未敢遽定为有物与否，然其议论有警切痛快处，为前人所未发者。谨摘录之如左。凡为人子，昵其妻，而不责以事父母，是以娼女待其妻也。世有与娼女交，而望其孝于吾父母者乎？凡为人妇，昵其夫，而不顺于舅姑，是以估客待其夫也。世有娼女肯致孝于估客之父母者乎？吾之心必依于理而后实，耳目口体必式于仪则而后安。前子之于母，后母之于子，而不能一视，自子言之，则为不有其父；自母言之，则为不有其夫，岂非人道之极变哉？而相习为故常，甚矣其不思也！用程、朱之绪言以取名致科，而行则背之，其大败程、朱之学，视相诋訾者而有甚也！人之生也，受于天而有五性，附于身而有五伦。人于五性，或蔽于一，则四者必皆有亏焉！人于五伦，能笃于一，则其他必皆不远于礼。后与子异或问徐虞求：后与子有异乎？曰：然。子可私也，后不可私也！子惟父之所爱，即子之，后非荐于祖祢，而祖祢用馨，告于宗族，而宗族不疑，不敢后也。故诗曰：\'螟蛉有子，蜾蠃负之。\'即人皆可为子之证也。传曰：\'鬼不馨非类，神不馨非族。\'是人不可皆为后之证也。其议礼善，古人亦未有如此之剖析精切者。

朱竹墨菊赖古堂集第八卷有朱竹诗，题下自注云：初但求之楮颖间，顷过剑津西山，数顷琅玕\，丹

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