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《太上感应篇》八卷
汉嘉夹江隐者李昌龄所编也。希弁生父师谐⑽之序。四明史弥志跋其後曰："赵公所序，祸福善恶之报为尤详，可谓爱人以德者。余尝守袁，喜袁人之
乐於趋善，因阅是序，矍然起敬。"而程公许、汤中维书之。
《竹宫表制》一卷
杨至质字休文，太乙宫代言之文也。自号勿斋，圣上尝书二字以赐之。休文谢表云："先儒德秀，尝贻金石之文；督府了翁，复贲虫鱼之篆。"希弁云：
"不若用臣真德秀、臣魏了翁。"休文以为然。
释书类
《御注四十二章经》一卷
御注未详岁月。希弁尝闻朱文公云："释氏只《四十二章经》是他古书，其馀皆中国文士润色成之。《维摩经》亦是南北时人作。"
《大方广佛华严经八十卷普贤行原品》一卷
于阗国三藏沙门实义难陀译。序云"天册金轮圣袒实壑芢"者，唐武后也。希弁尝考：晋义熙中六十卷，唐圣历中八十卷。《普贤行愿品》，乃正元十二年，
南天竺乌荼国王手书以进，通为八十一卷。厥後李长者制为《合论》四十卷，提举坑冶铸钱朝奉张大夫乃以经、论合为一书云。李忠定公纲曰："广博妙圆，极
诸经之阃奥，莫如《大方广佛华严经》；精微条畅，为《华严》之指南，莫如李长者所制合论。"
《妙法莲华经》七卷
姚秦三藏法师鸠摩罗什译。经本十卷，後三卷朝廷所禁云。
《楞严经解》十卷
王荆公安石所解也。
《圆觉经皆证论》一卷
临川谢逸序。谓王荆公尝问真净文禅师曰："一切众生，皆证《圆觉》，而圭峰禅师易\'证\'为\'具\',谓译者之讹，其义是否？"真净曰："圭峰之说
非是。真净法子德洪述其师之说而为之论。"
《净土文》一卷
王日休所编，历阳张孝祥为之序。日休，字虚中，龙舒人。尝为国学进士。
《般若精义》四卷
《金刚般若波罗密经》解义也。
《寂感禅师法语》五卷
寂感禅师印肃语也。程公许为之序。淳熙中，谢艮斋谔所作《塔铭》附。
《无庵法语》一卷
孟少保琰与公安僧法东往复之语也。陈登、赵希子为之序。
楚辞类
《楚辞集注》八卷，《後语》六卷，《辨证》一卷
朱文公所定也。《离骚》凡七题，二十五篇，皆屈原作，定为五卷。《续离骚》八题，十六篇，定为三卷。校晁氏本，增《吊屈原》、《服赋》二篇，而
去《七谏》、《九怀》、《九叹》、《九思》四篇。公谓四篇虽为骚体，然词气平缓，意不深切，如无所疾痛而强为呻吟者，就其中谏叹犹粗可观，两王则卑已
甚矣，故虽幸附书尾，而人莫之读，今不复以累篇滓病＜指抵词，于西京为最高，且《惜誓》已着於篇，而二赋尤精，乃不见取，亦不可晓，故并录以附焉。
《後语》定着五十二篇。公谓屈子者，穷而呼天、疾痛而呼父母之词也。故今所欲取而使继之者，必其出於幽忧穷蹙、怨慕凄凉之意，乃为得其馀韵。而宏衍钜
丽之观、忄愉快弥语，宜不得而与焉，至论其等则又必以无心而冥会者为贵，其或有是，则虽远且贱，犹将汲而进之，一有意於求似，则虽迫近如杨柳，亦不
得已而取之耳。骚自楚兴，公之加意此书，则作牧於楚之後也。或曰有感於赵忠定之变而然。
《离骚章句》一卷
吕成公所分也。以《离骚经》一篇为十六章。公谓王逸尝言刘向典校，分《离骚》为十六卷。班固、贾逵各作《离骚章句》，惟一卷传焉，馀十五卷阙而
不录。今观屈平所作凡二十有五，各有篇目，独此一篇，谓之《离骚》。切意刘向所分即此篇，犹一篇之中有数章焉。故尝因逸之言，即《离骚》一篇，反复求
之，考其文之起伏、意之先後，固有十六章次第矣。因而分之，为十六章。《东莱集》中不载。
《离骚草木疏》四卷
通直郎行国子录河南吴仁杰撰。庆元间自序。
别集类一
《申鉴》五卷
後汉荀悦所作也。悦，字仲豫，俭之子也。俭早卒。悦年十二能说《春秋》，家贫无书，每之人间，所见篇牍，一览多能诵记，尢好着述。灵帝时，阉官用权，
士多退身穷处。悦乃⒓惨居。初，辟镇东将军曹操府，迁黄门侍郎，侍讲禁中，累迁秘书监侍中。时政移曹氏，天子恭已而已。悦志在献替，而谋无所用，乃作
《申鉴》五篇。其所论辨，通见政体。既成而奏之。其大略曰：前鉴既明，後复申之。故古之圣王其於仁义也，申重而已。悦尝依《左氏传》体为《汉纪》三十
篇，又着《崇德正论》及诸论数十篇。建安十四年卒。
