第237章 计划A和B

嫦娥奔月是一则人人都知道的故事，但谁都不知道月中仙嫦娥在最早的记载，战国时代的《归藏》和《月赋》，这两个神话中的嫦娥仅仅是一个追求人体生命永恒，希望战胜死亡和空间的的独立个体。他不好不坏，和后羿没有关系，不是谁的妻子，不是谁的女儿。

最初的他并没有被男权社会剥夺作为独立“人”的权力，也不是男人的财产和附属品，而是和男人一样的人。

汉代男子为了提升自我，依旧编造阴阳五极，乱造传说，把许多无关紧要的神编辑在了一起，比如女娲莫名其妙成了伏羲的妻子，西王母成了东王公的配偶，嫦娥也被许配给了后羿。嫦娥从神到女神再沦落到人妻，从中性到女性，从窃药的妖妇到为保护丈夫财产牺自身的贞妇，就就是女性一步步丧失主体地位和独立人格的过程。

男性用神话一方面为女性立法，另一方面获得男性自尊，他们把一个独立的个体慢慢变成自己的附属，这是就是一个阶级对另外一个阶级的彻底压迫。

恩格斯在《家庭私制和国家的起源》中也有谈到“母权被推翻，是女性具有世界历史意义的失败，丈夫在家庭里掌握权柄，而妻子则被贬低成为奴婢、妓女和生孩子的简单具。”

身份改造是男性对女性的第一重压抑——独立人格的剥夺。

汉初《淮南子外八篇》将嫦娥编造成了后羿的妻子。张衡进一步贬低，成为窃贼，并贬低成为蟾蜍。这两本书剥夺了嫦娥独立人格，把她许配给了后羿让她成为——附属品和个人财产，而她对不死药的拥有权，也成了窃取得来。终究只是男性见不得女性能够独立拥有如此神物，他们通过弱化、否定和贬低女性，提高自己尊严和地位。

至于为什么是盗，即便不死药真是后羿得到的，即便嫦娥真是他妻，那根据夫妻财产共有，她也是有权力享用和支配的。汉人之所有用盗，用意在强调男为主，女为仆。

一个盗字，把女性退到“红颜祸水”和“妖妇”地位，这是男权社会在政治、经济和道德上对女性的三重压迫。他们剥夺了她们独立的政治和经济地位，用法律和国家机械确立自己至高的社会地位，然后用道德谴责进一步强化自己统治。

至于张衡为什么要写嫦娥是蟾蜍，则出自更淫秽的角度，蟾蜍在神话里是生育的象征，男性剥夺了女性独立人格、政治、经济权利，并在道德上进行打击之后，最终把她除了生育和装饰品取悦男性道具之外的全部价值一并剥夺。

魏晋以后，男性开始赞赏嫦娥的美，但这美是最初没有的，战国时代的嫦娥不美不丑甚至不一定是女性，只是后人觉得她名字应该是女的，所以乱写了。

这种美并不是夸奖，而是把女性和美酒、宝马、香车、古玩、珠宝一样定义成为引起感官愉悦的物品。在这种恶意的赞美之中，男性用自己的定义设计和制造美女，他们使女性彻底丧失对身体的主导权力，并自觉将自己列为物品和装饰品行例。

因为嫦娥成仙的行为则伤害了男性自尊，所以，他们并不满足与批判职责，而是希望女性完全臣服于自己权威，必须心甘情愿成为自己奴婢，所以唐朝诗人李商隐写下了“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”的诗句，来满足男人的自我提高欲望。

元人伊士珍则安排嫦娥和后羿在元宵节相会，令她回归家庭，从此男性的梦全了。嫦娥从被遗弃到被改造再到回归投降，并不能使男性满足，所以他们又把嫦娥改成了贞洁妇女，这是女性彻底沦陷和失败的证据。

在改造神话中，男性自尊得到满足，他们的权利得到提升，女性则彻底成为奴役对象。

……

董睿听得目瞪口呆，他不知道如何回答，这些和他过去的一生相背。“你简直是在胡闹，之中无稽之谈你也说得出口，嫦娥本来就是女人……”他的语气再也没有以往的强硬。

看见白晓静看自己写的农业日志，董睿突然紧张起来，这是他自主设定的模式，在记录作物时把人类的喜和怒写在里面。这些故事让日志充满了回忆和可