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《九天祕錄》曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。物中神而大者，天得一陽以守乾道，地得一陰以守坤道。物中神而明者，日得一陽魂以道應，月得一陰魄以道致。故夏至一陰自天來，若無真陽，萬物死也，不能焦枯。冬至一陽自地升，若無真陰，萬物生也，不能滋潤也。日有真陽，陽燧感而火出；月無真陰，故方諸取而水絕。此天地日月，至大至明，真陰真陽，豈人之不若是乎？
《西山記》曰：腎水也，水中生炁，名日真火，氣中暗藏真一之水，是陰中有陽，陽中有陰也。心火也，火中生液，名日真水，液中暗藏正陽之炁，是陽中有陰，陰中有陽也。三華者，三陽腎氣，乃陰中之陽，丹中真炁則真陽中之陽也。心液之炁，乃陽中之陽，不說三陰也，所貴陰盡陽純矣！
《玉皇聖胎訣》言：人常降心火于下田，外境不入，泯絕狂慮，一炁不散，委于炁海，賢炁不能上升，其息漸少，縱出之，悠悠然臧省也。故後聖有自然胎息矣！．及達磨胎息至理，言人之炁升，自有走失，莫若內觀諸世界，遊骯自己天宮，超清虛妙境。其法貴乎無漏，一念不生，一意不動。無漏則善果成，不動而真聖見，而面壁九年，氣無毫髮走失，陰靈自外，而身有身。東人不悟，乃擲缽西歸，故聖人曰真胎息也。及扁鵲解《靈樞》，以冬至之後，真鉛積之一分，狀如戲藥，而鎮丹田，令人鼻引清炁，閉口不出，以定息二十四數為火一兩，四十五日，火進一十六兩，而鍊就陽胎。又以夏至之後，汞積之三分，狀如抱卵，而鎮絳宮，亦以鼻引清炁，閉口不出，以定息二十四數為火一兩，四十五日火進一·十六兩，而鍊陰息。以陰息投陽胎，而生真炁，真炁生元神，神形合為一，與天地齊年，離而為二，身外有身，而為羽客仙子，不在塵世，以返三島十洲者也。及葛洪註《胎息論》日：凡胎息之要，如在母腹中，母呼即呼，母吸即吸。今人不達妙理，縱能閉之少時，隨手出之，喘息不已，非止不能留所閉之息，而又元炁損虛，返為外來陽炁所奪。若炁急未急之前外身，自可停留少時，勿使大急。未炁急之際，先鼻引清炁一口，續後便以新取之炁，換出舊閉急者之餘炁也，故得奪住其炁，積而神形清爽，可以除療百病，曲留彈住，亦非自然，所以為下等胎息。真仙上聖，而有三品之論也。鼻引口吐，可以去浮寒，逐客熱，衝結滯，行經絡。若定息，炁血不交，陰陽自媾。若定萬息，炁住神藏，大乘之功，不可言也。補炁之道，此為上矣！或咽炁救飢渴，行炁以壯肌膚，收炁補下田，養炁以返童顏，運\炁以益血脈，雖見小功，終不及胎息之補炁，得力功速且久也。
西山群仙會真記卷之四竟
西山群仙會真記卷之五
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