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耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，（凝神也。真人者，神也。真人潜深渊，收藏人之神思凝于丹田也。）
浮游守规中。（守心也。浮游，无知无求貌。《庄子·在宥》：“浮游，不知所求。”规，正也。规中，指心也。凝神守心，养性之要也。）
旋曲以视听，（旋，反也。曲，指心曲。视听皆反于心也，即收视返听之谓。）
开阖皆合同。（开阖，指呼吸。《道德经》：“天门开阖。”河上公注云：“天门，谓鼻孔。”合者，闭也。同者，《正韵》通也。合同，指闭气而气息通畅，即胎息也。此句谓：收视返听，坐忘而入胎息也。）
为己之枢辖，（为，治也。己，身也。枢者，户枢，门上的转轴，乃门之要害。辖，车辖，固定车轴的销钉，乃车之要害。故枢辖者，概言要害也。此句谓：前所言皆治身之要害也。）
动静不竭穷。（动静，指行止作息。竭穷，指神竭气穷。行止作息间不会神竭气穷。）
离气纳荣卫，（离，目也。气，《集韵》《类篇》欺訖切，读若乞，《博雅》求也。纳与内同，《周礼·春官·钟师》：“纳夏。”他本或作“内”。荣卫，泛指气血。荣指血的循环，卫指气的周流。离气纳荣卫，目求内视血气周流，指收目内视也。）
坎乃不用聪。（坎，耳也。坎乃不用聪，指返耳内听也。）
兑合不以谈，（兑，口也。兑合不以谈，指闭口不言也。）
希言顺鸿濛。（希，《广韵》止也。顺，《说文》理也。鸿濛，指元气。《庄子·在宥》：“云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙。”成玄英注：“鸿蒙，元气也。”希言顺鸿濛，止言谈理元气也。）
三者既关键，（既，皆也。）
缓体处空房。（缓，《广韵》舒也。空房即虚室，比喻心无挂碍，无眼耳鼻舌身意。缓体处空房，指身体舒缓而心无挂碍。章伟文谓此空房乃静室，则义有偏失也，盖心无挂碍，何处不是静室？）
委志归虚无，无念以为常。（心无挂碍之态也。）
证难以推移，（证，《增韵》质也。质，性也。《礼记·礼器》：“礼释回增美质。”其注云：“质，犹性也。”旧注谓“证”为证验之义，则谬也。推移，改变也。证难以推移，指人之本性难以改变。）
心专不纵横。（专，诚也。纵横，谓放肆而无所顾忌。心诚则不会放肆而无所顾忌。）
寝寐神相抱，（寐，《增韻》眛也，目闭神藏。就寝则目闭神藏，元神相抱。）
觉寤候存亡。（寤，通悟。候存亡，指参透生死，不以生死为念。醒觉则精神悟见，候迎生死。）
颜容寝以润，骨节益坚强。（充足的随眠可以保持颜容润泽，骨节也会益加坚固强壮。）
排却众阴邪，然后立正阳。（养生必立正阳之气，去阴邪之病患。）
修之不辍休，庶气云雨行。（庶，读若煮，指药煮。庶气云雨行，指药煮之气如云雨之气飘行。此句应和上句而言。药煮排众邪，修行立正阳。此之谓也。）
淫淫若春泽，液液象解冰。（淫淫，阳气偕行貌。液液，阴邪融解貌。阳气偕行若春泽润人，阴邪融解如解冰消散。）
从头流到足，究竟复上升。（究竟，到底也。阳气从头流到足，到底复上升也。）
往来洞无极，（洞者，通也。无极，道之本也。气息周流往来通达乃道之本。）
怫怫被容中。（怫，《说文》郁也。怫怫，心郁不安貌也。被读若披，《增韵》散也。容，安也。怫怫被容中，指气息通达则郁散而心安也。）
反者道之验，（反，指气机周流往复。《汉书·陈胜传》：“使者五反。”师古注曰：“反，谓回还也。”验，效也。人体生命气机周流往复是长生之道的效验。）
弱者德之柄。（弱，《集韵》《韵会》日灼切，读如若，顺也。《敦煌变文集·李陵变文》：“小弱不诛，大必有患。”弱即若。德者，得也。柄，本也。顺道而行乃是得长生之根本。）
芸锄宿污秽，（芸，除草也。锄，《释名》去秽助苗长也。宿，《说文》止也。此句喻也，指清除人体内的垃圾和邪秽，比如过度堆积的脂肪。）
细微得调畅。（指调理体内微循环使其顺畅。）
浊者清之路，（浊，指人体下焦。《素问》曰：“下焦如渎。”《白虎通·巡狩篇》：“渎者，浊也。”下焦主分别清浊，渗入膀胱，排泄废料，令人体水道得到治理。水治则清。浊者清之路，指人体下焦乃水道治理之路。）
昏久则昭明。（昏者，闭目也。久，常于中也。《中庸》：“不息则久。”其注云：“久，常于中也。”昏久，指闭目守中，即前所谓“真人潜深渊，浮游守规中。”闭目守中，则神气昭明。）
