第12章

今南方大族，为之长者，往往逼死其族中夫亡无子之幼妇，以希冀仰邀旌表为一族荣。富贵之家．夫亡不适，久成铁例，闺房之流，岂尽贤圣？于是不能遏欲者，内则乱伦，外则通仆，溃决极于烝报，偶合反于异类．适则不适也，而人理或几乎灭矣！

夫真贞、真节、真烈者．感激情好，原不为名。若曰“彼虽不为名，而有国家者宜以名宠之”，则如今之纷纷开报，珠目难分，使鬼而有知，彼真者必无乐乎大书、深刻于坊，而类聚群登于志矣！

今宜永停旌表夫亡守志贞女、节妇、夫亡自尽烈女、妇例，并除再适妇不行封赠例，以救妇女之穷，而复三代之治。若虑骤变骇俗，则可先停旌表贞烈女、烈妇例，除不封赠再适例；其节妇暂且照旧旌表。至民间女子有愿不嫁以永侍父母者，女妇拒强暴死者，自当以孝烈旌表。

勒分章第三十三

古者一夫授田百亩，余夫二十五亩。今西国子壮则必析其产，盖不使惰者病勤者、奢者病俭者、恶者病善者、强者病弱者，法至良，意至美也。

自汉后议论：以亲在别籍异财为薄，数世同居为厚。于是家庭之内，大抵恶强者隋且奢而乐，善弱者勤且俭而苦。老父寡母制于子妇，孤侄孀嫂制于伯叔，弱兄制于强弟，善弟制于恶兄。同居一门，苦乐天壤，率天下之人而趋恶强者，陋儒之罪也。

今宜令民男女已订婚嫁者，限三月内，着该家长具已行析产切结，并抄析产字据呈地方官存案；无产者，亦着呈家常物件析据，妻死续娶，而前妻有男女者，依此。

凡人家男正长死，无论亲子孙接管家务、伯叔兄弟代管家务，除接管者之子孙外，余人无论尊卑长幼，均着该接管、代管家长依此具结呈据。凡析据到官，无论如何析法，该地方官但行收阅存案，不许批行差查，违者革职。其有析产不公者，许本人或亲戚状求保正查判；逾限未呈析据者，由保正出票严催；系保正本家，由乡正票催；系乡正或曹长本家，由知县票催；三催不遵者，无论家长系官、绅、衿、兵、平民，除分别革、杖外，均发惩罪所五年，着该家另推家长。

除惨章第三十四

国朝初起东方，制刑宽简，大辟之外，惟有鞭笞。及世祖抚有中原，命大臣定律，当时议、纂诸臣，学识浅陋，未能仰体圣皇仁隐，因仍故明惨法，遂至斩之上有凌迟、斩之次有绞。凌迟极刑，非唐虞三代所有，岂宜行于盛世？绞之苦闻甚于斩．则名轻而实反重矣！

闻西国决犯有击脑、闭气诸法：击脑者，用电正对脑击，可以立毙；闭气者，闭之小室，令新养气不得入，可以渐毙，皆远异斩、绞之惨。

今宜除凌迟律，犯此者，改为斩决；除绞律，犯此者，改用西国击脑、闭气法决之；并除父母兄弟妻子连坐律，以仰体列圣仁慈之隐，继其未及改定之志，则三代后未有之仁政自我朝开之，亿万年不拔之基在是矣！

至今法审犯，必取其招供为凭，致问官动用非刑逼招．痛昏之下，何求不得？若已确知其情，又焉用招？宜除取招供法，无论轻重案件，但令问官详查细审，求情定罪；除笞、杖、枷及责掌嘴之件外，其余一切刑具及各衙门自制私刑，着悉行烧毁，示永永不复用。京外掌刑官及非掌刑官，敢有私藏旧刑具及私制新刑具者，斩立决。此亦除惨之一大端也。

重医章第三十五

医之为道，关系于民生甚巨。西国最重医，故治其术者日精。而民生其间，大受福利。中国则以医为小道，业此者．非市井粗识之无之徒，即学八股文而不成之辈，否则才士久困场屋，垂暮奄奄，迫于生计者也，又何怪术之不精．民生之无幸乎！

今除以黄帝《内经》列于经科中，正经试士外，宜令每县公举医师一人〔本县无可举者，听举别县人〕，每年甄别合县医生一次。甄别之法：就中、西医书中命题，令作论，或由该师拟一病问，令各行立案开方；锁门分号，限一日交卷，由该师阅定，分一、二、三等及不取，出榜示众。列等者，月课一次，如甄别法；笔资、舆马费依本年甄别所定之等差其多寡，由各县户曹长会同议院就本县情形酌定，不许多勒。

又宜令精医而通西文之中人，或精医而通中文之西人遍译西国医书：又宜令通化学者用化分法遍行化验中土药物，得其真性，定着一书，命曰《本草求是经》，以救承讹踵谬之祸。〔凡关系医政者．户曹长司之〕

礼拜章第三十六

西国七日一礼拜之法，最有深意；盖所以使民迁善远罪而不自知也。

今中国号称尊儒教，然各处孔庙荒草没庭，徒有一二无聊教官坐卧其中，即间有号能举职者，不过导诸生以科举之学，于世道人心毫无裨益。

今宜重教官之任，改用本县人，归议院绅生公举；依西国礼拜期，集诸生礼拜孔子，歌诗讲学。诸生除客游者外，在城者不许旷礼拜，在乡者分班轮到；农工商诸色人等欲随同诸生礼拜、歌讲者，听。