六、

谈莲

缠足盛行之日，学者竟无人鸣不平，反多提倡者。袁随园、李松石、俞正燮等虽托小说笔记以讽，替无辜弱女呼吁，但从未闻堂堂正正着论立说以矫恶俗者。习俗之深，足见一斑。天足运动萌秀之际，妇女因放足而致夫妻反目、翁姑虐待者，时有所闻。沭阳女士胡仿兰因提倡放足，竟遭翁姑虐毙，小说改良社有《女铜像》小说一种，详叙其事，又载女士《戒缠足歌》乙首，文不大佳，亦不失雅。为天足牺牲，女士诚第一人也。

天足运动之最先提倡者，为耶稣会之教士李德夫人，其后康广仁、梁启超继之，遂蒸蒸日上。中国劝放足之最早刊物，为《采菲》所记之《劝放脚图说》，此外尚有昌明公司出版之《不缠足画报》、上海天足会出版之《天足会报》，其文图皆可作一种参考，惜此刻竟绝版矣。冯焕章先生之治西北也，以放足列为要政之一。令豫、陕、甘三省皆设放足处，文牍往来，职员济济。并以杨慕时兼甘肃放足处长、邓长耀兼陕西放足处长、薛笃弼兼河南放足处长，考成解脚布之多寡，定职员县长之勤惰，县长因遗误放足而被撤职者，时有所闻。其认真精神，令人钦佩之至。

葑菲闲谈邹英物极必复。时至今日，又一易而为“小脚一双，眼泪一缸”矣。读者将疑为束足之风又重炽乎？曰决非决非，吾之言兹乃程说之相对论耳。自高跟抬头以后，凡妇女为人藐视，为人不齿，为人遗弃，为人离异，其症结咸系此一双小脚之上。厥例綦众，前已一再记之，而事实又随时随地可以目击。总之，小脚妇女见不得人而已。

高飞记《见不得人之今昔》云：“小足时代妇女的脚，是越缠得小越好，其缠得不大不小的莲船，是见不得人的。无论如何，在人面前总得遮遮掩掩，以盖藏她脚的丑（按，麻大胖肥、莲船盈尺是昔美人的缺陷）。假使她们坐在炕上的话，有两种现象：一是小脚妇女，故意将脚露在盘了腿的膝盖上以自炫；一是脚不小的妇女，亻局促的将一只压在臀下的脚往底下压了又压，又将一只膝下的脚用袄襟盖了又盖。现在却不然了，大翻个儿，大脚称为天足，不但可以摆在稠人广众中毫无愧色，还可以夏天赤着足，穿上高跟鞋，在马路上踱来踱去，有时还要光着脚鸭子，在海滨去印鸿爪。而遮遮掩掩见不得人的，反是小小金莲了。”今日小脚之痛苦，又不仅见不得人而已也。小则遭侮辱，大则丧生命，宇宙之广，竟无三寸立锥之地。此皆有事实可以佐证，绝非故以危言耸人之听闻也。

数年前，西安严禁缠足妇出入公共场所，烟台则限制缠足妇在街市行走，开封有警察当街剥卸足缠之举。其最惨酷者，则为漳州之鞭足，《新夜报》有记云：“闽省近派员赴漳州劝放足，而妇女依然不改，有谩骂者。乃思得一法：令劝告人各持一鞭，凡小脚妇女上街，即以鞭鞭其脚，惊逃则逐之。小脚点地带跳带跌，至家已不胜其娇喘，而追逐者复在后嘲之曰：‘汝以小足为美，今欲逃不得，盍早放却。’”焚琴煮鹤，可谓极尽侮辱之能事。又此辈劝告人（“劝告”二字不知作何解）当为大脚男子，设亦受人鞭逐，其窘迫之状，亦能有胜于小脚女子者否？借此而恶作剧，“恕”之一字，已非若辈之所知矣。

因放足委员之蛮干而逼死缠足女子者，如光普所记之《洛阳金莲劫》云：“洛阳放足委员会派周委员赴乡下检查放足，至焦寨地方，少妇长女缠足者颇多。周委员见李姓院内一少女双足尖尖，见周避去，周追入强令脱袜检验，露出缠足白布。周委员以为有犯禁令，科以十五元之罚金，后经女父辩别，卒不允。女被罚后，视为奇耻大辱，遂生自杀之念，乘人不备，投入井中而毙。其父又为乡下愚氓，不敢出头违抗。好好的一个如花之女，就这样香消玉殒了。现在我们拿以上的事实来论，禁止妇女们缠足，应当得先加以劝告，后继以科罚，慢慢的用劝导的法子来对付乡下的妇女，那才是一种法子。倘若是贴出布告去，然后就不管民人们如何表示，就出去检查，不遵的就罚，这样未免有点太残忍。这事情若是移到女的父亲是生在城里，他女儿要是因为检查致死，那大可以告周委员一状，不能就任他这样的逍遥法外。不过他们是生在乡间，乡下人向来是怕事的，所以就平白的送了一条命，敢怒而不敢盲的就这样了事了。”此仅举一以例百耳，他若因遭检查员强奸羞愤自尽，及父母因不胜缠足罚款之负担而逼令自尽者，亦数见报载。

司民牧者于莅任之始，往往欲改革一二庶政以沽名，然又往往为土劣所反抗而扞格难行。惟妇女为无抵抗者，于是禁缠足照例为新官上任之开台戏，至奉令承教者又以此为戏弄妇女之工具，欣然执行。动机已不甚善，办法又不合理，流弊百出，岂无因而至耶？试举一二为证。如春水《记元氏县放足官司》云：“县长委天足会调查员二人，月各支薪廿元。因此廿元薪金引人注意，争相谋充，结果县教育局长挟党部指导委员之威，介绍其媳为监察员。于是支出陡增，遂加罚款收入为补救之策。民怨沸腾，指为虐政。按放足本属善政，而善政竟为生财聚敛之道，是岂提倡放足者所能料？”又《农报》载：“河津县长训令所属各村，凡妇女缠足罚款，应由被罚人自出，不得摊派。如村长以村款垫交，则责令赔补。”寥寥数语，重重黑幕。村长而贪横者，摊派及于不缠足者，以渔利自肥；村长而谨愿者，不忍为此无名之征，乃将公款垫交，暂图塞责。最受切肤之痛者，哀哀无告之村民也。又耀原《评征缠足捐》云：“不从根本着想，使缠足的女子自己觉悟到缠足是有碍卫生，把社会的观点逐渐反方向转移过来，而单寓禁于征，酌捐若干，其结果能否不如理想的美满，不必饶舌，事实会证明。”抨击缠足捐体无完肤。然习非为是，今之借禁缠为名而聚敛是实者，固不可胜计也。

在此种种压迫之下，因妇女本属弱者，惟有逆来顺受而已，仅旁观偶有为之鸣不平者，如《大公报》社论有云：“官吏办事动成强迫，其尤不愿其私生活之受人干涉。夫如鸦片赌博，事关法禁，自可干涉。若一般衣食住行上习惯之改良，只有因势利导，不可陷于高压。从前有因强迫放足，而使妇女含羞自尽者矣。”

秋漪之《缓急轻重论》云：“一切地方行政，如整顿财政，以利民生；严修军备，以防盗匪，皆刻不容缓者也。他如振兴教育、努力建设，皆吾人所切盼者也。今舍此而不为，徒事于次要之放足会，其用意何在？实非吾人之所能解者矣。当此国基初定之秋，应否以此等放足会为先务，愿国人有以教我。”又邹淑珍女士《为已缠足的妇女请命》云：“大辫垂垂，小脚尖尖，确属有碍观瞻。但是剪辫很简便的，不妨从严办理，当街逼剪也算不了一回事，并且一剪便了，毫无挂碍。放足比较的没有这样简单。我想应当注意于未缠者，绝对不许缠，若已缠者的放，可以稍从宽大。好在只要没有新的小脚增加起来，老的总可以死一个少一个的了。

谨为我辈罪孽深重，已缠足而无法变成天足的妇女请命。望主张严禁缠足的先生们，依忠恕之道，平心静气地读一遍，功德无量。”余以邹之主张最合情理。“禁缠”（即禁止未缠者缠）与“劝放”（即劝导已缠者放），确应分别处理，除幼女未缠者严禁缠裹外，已缠者应不问年龄，概以转移心理之方法，劝导其自动解放。如是新缠者不再发生，已缠者亦日就减少，其收效之宏，必胜于蛮干万万也。

放足条例每不问足之大小及缠之程度，而以年为断，此不合情理之办法也。

盖尽有幼女而足已缠断，不堪再放者；亦尽有中老妇人而粗缠略裹、解除极易者，正不可同日而语。寻常以三十岁为缠放鸿沟之判，迩读《烬余录》云：“金兀术略苏，……妇女三十以上及三十以下向未裹足与已生产者，尽戮无遗。”一则因三十以下裹足而无容身之地，一则以三十以下裹足而性命苟全，何三十岁之与妇女缠足，常成不解之缘也？《汉皋归客谈》云：“党务训练班自下令妇女一律放足后，即逐户入查，见有缠足者立令解去足缠，不听则执足去履强取。武汉妇女犹多缠足，六七十岁老媪更无一天足，此俗尚使然，非其罪也。兹乃不问老幼，皆不得免，妇女受辱者，无不愤恨痛哭。又武汉《民报》馆有女职员七八人，而以女仆四五人侍之，仆皆缠足，班员巡行至馆，亦逼女仆取去足缠。明日《民报》评论，谓放足固为善政，惟老妪自当豁免。班员怒拥至馆交涉，几酿事端。”此因强迫而启纠纷者也。更有酿成民变者，如《申报》（十八年三月十九日）所载滕县红枪会事变，即以“放任妇女缠足”为口号。总之，缠足制度固万无任其存在之理，特亦不容操切从事耳。

《读平绥旅行通信后》云：“已经脚面折、骨头断、裹好的小脚，放了也是无法望其恢复原来的长大，照事实说，就是不放是小脚，放了照样也是小脚。”此言已裹小之足可以不必放。又前河南教育厅长史宝安之演词云：“妇女缠足，习惯已久，与欧美学者，极知细腰之弊而不能骤除者，其例正同。此时能一律提倡天足固善，若犹未必，毋宁取其近俗而易行者，先减轻其危害分量，以能排斥尚窄小之风为上，期以数年，逐渐改良。若持之过急，则抵抗力大，求速反迟，不可不知也。”又江西《万字埠农村改进报告》云：“放足与禁赌戒烟完全不同，不能用强制方法变更，只能用和平方法改革。本此原则，用各种方式劝导，先使农民了解缠足之害，然后由农民自动改革。”此皆不主鲁莽躁进者，要皆蔼然仁者之言。

《时事新报·图画新闻》（宣统间出版）载：“河南抚院为破除缠足之害，必须当道者躬行表率。嗣后无论绅宦妇女，一律改作圆头薄底靴，俾民间得资楷模。”又《东鳞西爪》记：“泰山之巅有东岳庙，庙中供娘娘一位，泥塑金身，三寸金莲。每届春夏，朝拜者仕女如云，且多制锦鞋为娘娘寿。最近鲁省实行放足运动，以乡民迷信娘娘之酷也，乃将娘娘小脚刖去，另换大脚两只。以娘娘亦实行放足，普告朝拜之妇女。”或改革装饰，或利用迷信，以转移妇女心理于不觉之中，诚善策也。

缠足与鸦片俱为陋习，故有夫妇互约，同时革除者。如《图画新闻》载：“山西定襄西邢村郭某偶染烟癖，妻霍氏心非之。一日郭以放足劝霍，霍曰：‘缠足之弊，等于吸烟。君如立志戒烟，妾当惟命是从。’郭曰：‘善。’立将剩膏倾去，不复沾染，而霍足亦即日解放。”然亦有欲妇女一意拗莲，以激厉己之戒烟者，如隳细鼍芍歌谣云：“豌豆花开角对角，我劝小妹裹小脚。妹的小脚裹得小，哥的洋烟戒得脱。”

过来人之《放足经验谈》云：“据我的经验，最简单、最妥当、最便适的缠足方法，便是洗足、减缠和弛缠三件事，连着的做去。常常洗足，洗后将放足带减短一点，松松地缠上，这样渐减渐短，便可达到完全解除的地步。照上述的方法，凡骨未拗断的脚，可以解放到同天足差不多，看不出破绽来。但是已经缠死了的脚，终不容易放开来。照我个人意见，这种缠断的脚，大可不必绝对的解放它。卸了缠帛后，最好穿上一双竹布袜套，鞋子要配脚，切忌过大，如此走路既便捷，脚样亦好看的多。又解放的脚，到了冷天最易生冻疮，我近年来冬天仍旧缠上很短的脚带，便不生疮了。”

读者对我不绝对解放的主张，必有不以为然的。其实我们所以要放足，第一点是要舒服，要走路便捷；第二点仍旧是学时髦，要好看。先就便捷一点说，放大的足，总是不自然的，如穿上大鞋子，硬装大脚，走路歪来歪去同腾云一样，一点也不便捷；如再穿上高跟皮鞋，那更自讨苦吃。所以我主张鞋脚要紧凑，不可松大。再就好看一点说，小脚诚然已成时代之落伍者，但是短而肥的半拦脚，既无天足之活泼大方，再无小脚的瘦小玲珑，实在难看。所以我主张要穿袜套，使它狭而长，不要使它肥而短，觉得好看一点。总之，能放的脚要尽量放大，不容易放的脚要酌量的放，切不可随意乱放，变成屈死脚，走起路来扭呀扭，他人见了要作三日呕。此可谓标准放足法，凡骨未缠断之足，不妨如法一试，否则仍以不放为佳。

以上所记十九为放足痛史，惨厉满纸，读者或为不欢，爱择其风趣者记之，以博一粲而补吾过。如《云影》云：“陕西提倡放足颇力，民政厅且将脚布悬于省府前，随风招展，见者莫不捧腹。好事者为撰一联云：‘谁知家丑，况鄱湖曾有鞋山，当兹展货声中，省府前横添万条海带；难化乡愚，乃秦境仍多玉笋，从此病梅尽放，农村里渐少三寸金莲。’”所谓鄱湖鞋山者，即赣省南城县强收小足脚带数十担，埋于天一山，竖牌而颜之曰“小足鞋带冢”。陈老秋有《锦帐春》词云：“样窄裁罗，弓弯曳帛。可怜见啼痕狼藉，玉肌柔折，只盈盈泣。草砌香埋，土崖碣立，经行处教人心惕。恨寸缣惨狱，桎吾巾帼，更无情极。”空青《论品足》云：“有人说缠小脚的妇女，骤然把脚带拉去，走路反不便当。这话或许是事实。但是妇女缠足，除去小时是她娘替她裹以后，终究还是自己动手的时间来得长，决没有十几岁到二三十岁，天天还由别人代裹的。单就这一点论，她自己缠过几十年脚，叫她放几个月的脚，无论天理良心也没有甚么讲不过。即使拉开脚带不能走路，也只怪她自己不识时务，为什么从前要缠脚？为什么不早一年将脚放开？但是‘缠足’两字，是绝对指用脚带缠足而言，若以其他方法使足部不得尽量长大者，就不在禁止之列。女子的脚固未尝不可与男子一样长大，不过因保存尖小美观与行路娉婷起见，却不能许其十分舒服。况且外国女子也是如此，这是西洋文明文化潮流，断断乎不可以悖逆的。再加以女子的脚，真要放到男子一般大，女鞋店岂不要统统关门？外国原料造成的高跟鞋又何从销售？这更于国家商业、国际商业发生重大影响。所以现在女子仍旧肯牺牲脚部的舒适，保存相当的尖小，真不失为能识大体，值得称赞。”按，此文深得幽默之旨。

袁子才、李汝珍、俞正燮辈皆提倡天足之先知先觉，在缠足风靡之时，独能力言其非，此种精神，与当高跟盛行之日而敢推崇弓鞋者正同。要之，一是一非，咸有真知灼见存于其间，自非根本对莲足无认识而信口雌黄者可比也。

近人游记每叙及某省某县妇女犹是三寸金莲，而此某省某县之团体或个人读之谓为莫须有，认为奇耻大辱，出而抗辩。其实无论何处，均不能绝无曾经缠足、或现尚缠足之妇女。特所谓“三寸”者，乃虚伪之形容词。凡非天足，照例予以“金莲”佳号。如海上有蹦蹦戏坤角名花翠舫者，人皆以“小脚姑娘”称之，“三寸”、“一钩”之形容词连篇累牍。但花伶之足，幼仅粗缠略裹，今则解放已逾六寸，若在莲钩风行之际，此“小脚姑娘”者，特大脚婆之魁首而已。今昔眼光之迥异、标准之不同，有如是者。

昔日莲足之着盛誉者，以大同、益阳为最，余已数数言之矣；今之放足成绩，亦以此两处为佳。其进锐者其退速欤？抑两处妇女性情流动，不习保守欤？报载大同迄今赛脚会之习不废，及湖南团防局下令提倡幼女缠足（见《女声》二卷十五期），皆誓言也。

天足运动自开始迄今，垂四十载。虽有人因缠足女子犹未能绝迹于穷乡僻壤间，遂认为毫无成绩者，然就整个妇女界观察，心理上之改革，确告成功。最近上海公安局蔡局长对禁烟问题之演讲，以缠足为譬，亦云：“以小脚为美的观念，已转变过来。一般青年的男子，非天足女子不结婚；而一般小脚的女子，大有嫁不出之虞。所以已缠的解放，没有缠的也不敢再缠了，这是社会制裁所收到的效果。”按蔡氏宦赣有年，江西束足之风素盛，亦有此革新之现象，讵得谓天足运动失败哉？

葑菲续谈邹英赛足会初不限于大同，余尝于《闲谈》中数举例以证之矣。兹复于报端获得数例，特转录之。

《运城花絮》云：“每年废历正月元宵节前后三日，其地必张灯庆祝良宵，所谓火树银花，金吾不禁之盛，在运城尚能得见一二。满城妇女倾闺而出，纷至街上观灯，以为乐事，虽深夜不归，亦放任自由。然一年之中，亦只有此三日之逍遥耳。而晒小脚之陋俗，亦属可卑可异之事也。何谓‘晒小脚’？盖运城之妇女无不缠足者，犹是十九世纪之女子，天足之幸福不可得，而贴地金莲、三寸窄窄，反以为荣。每在元宵节边，日间辄坐于门口，双双小脚伸出户外，曝于日光中，名谓：‘晒小脚’。罗袜绣鞋，钩心斗角，一种妒宠争妍之心理，可笑亦复可怜。彼轻薄之男子，徜徉街头，相与评足以为乐。某也瘦，某也尖，一字之褒，荣于华衮。某家妇女之莲瓣，苟为人所称誉者，其家人咸引为莫大荣幸也。”

甘肃《庆阳通讯》云：“陇东交通不便，一般妇女，现犹金莲三寸，翠鬓堆鸦。尤有奇者，则为旧历二月二日之社火。陇东所谓‘社火’，即吾南方之玩龙灯。是日之社火，据当地人云，则纯为妇女之小脚竞赛会。陇东西峰镇之社火，例自旧历元宵节起至二月初止。陇东妇女，向以谨守闺门为礼法，是日则不然。西峰镇城内外无论矣，即四乡数十里外之妇女，亦皆黎明即起，浓妆艳服而来。其代步则为小车、大车、毛驴，间有绿窗贫家女，则徒步而至。是日适逢天暖，大地积雪都溶，因之道路泥滑，故步行之辈，每三五步必一端其脚，昔人诗云‘行到苍苔泥滑处，几回珍重风头鞋’，盖写实也。既至目的地，则成一字排坐于街市两旁之店家门前，必显露出其一双小脚。脚以三寸四寸为最普通，不及三寸者寡，而大及五寸者亦寡；鞋以红蓝色绸绣满花者为最多，鞋尖多缀以彩色线球，鞋后则贴以莲红拔叶；袜以红色藕色为美，灰色黑色则绝无。其有合乎当地人所谓小、尖、瘦、软、正五个条件，必自频频顾盼以自雄，又必携其女伴时小步于道旁，意若谓‘今日之锦标，非我莫夺也’者，可怜亦可笑也。本年社火，胡抱一专员与何柱国军长事先微闻有赛脚事，然犹谓传者之过甚其词。至是日午前，传者愈真，何军长遂与胡专员出而观察。胡专员见此情景，大为震怒，立派人购买彩色纸一百大张，赶制各种标语，以期警戒一般愚民。一时标语满街，人人争看。标语最痛切者，为‘给妇女裹足的家长，狠如毒蛇猛兽’、‘不肯放足的妇女，是自己甘作狗男子的玩物’、‘娶缠足妇女为妻的男子，是违背时代的叛徒’。标语贴尽，又派署中所有公务员分组上街，向妇女丛中演说缠足之害。

何军长之演词云：‘今天起，你们女子不放脚，就得要重重的罚钱。我们男子，无论是谁，也再不得娶小脚的女子为妻。’闻有周女士拟即日发起放足会云。”

上项消息各报纷纷转载，且多系之以短评，对此陋俗一致抨击，然胥属老生常谈，惟上海《大晚报》一评，词极警辟，颇能盲人所不言者。原评曰：“想来缠足应该没有的了，这话难说。非但还有，居然成为风气。没有缠足的地方，例如上海罢，就真的没有了么？这也难说。没有旧的缠足，又有新的缠足。单说西峰镇，宣传解放是急切需要的，但不能操之太急切。因为缠足的风气，也不是一朝一夕之故。重重罚钱，不伦不类；禁绝嫁娶，固然难为女子，也难为了男子。要紧还在立定脚跟做一个人。”

又立民《丰镇一瞥》云：“丰镇的女人最苦是一双纤小的金莲了，她们无论老太婆、小姑娘、年青的少妇，都是缠得不满四寸。她们在春光明媚的二月天，无论老少，各人都是打扮得花枝招展，尤其一双小脚缠得端端正正的，穿上红绿花鞋，坐立各家的门口，将认为引人入胜的小脚搁在门槛上，任人参观品评。一般花花公子趁了这个赛脚会的机会，便大大的活动起来，就是当着她们面前调笑，她们也不会生气的。”此亦不具赛脚会之仪式而饶有赛脚之精神者。

晚近以禁缠为善政之一，余无间然。惟禁缠而不严禁未缠者缠，而专使已缠者解放；只问年龄之长幼，不问其足之能否解放，斯诚虐政。余为此辈哀哀无告之落伍妇女呼吁者屡矣。友人迩告余一幽默新闻，其言云：鲁东某村有姑嫂二人，以脚小冠一县。放足公差秉承意旨，以擒贼擒王手段，将此二人提到公堂。县长为惩一儆百计，正欲得一极小金莲而解放之，以为倡导；否则严罚之，初不料求一获双也。乃升堂怒讯曰：“本县功令早悬，尔等竟抗不解放！”言时并饬当堂弛帛。姑嫂急止之曰：“容民等一言。言而不当，弛之未晚。”即各就怀中取出一物，置诸公案。县长见为油炸“干麻花”，因云：“本县向不受民间一草一木，需此何用？其速放尔脚。”姑嫂同答曰：“正为县长要强迫我们放脚，我们才带这两块点心来的。先请县长细细看这两块螺旋形，又像拧就了的绳子似的，已是极干极紧、极酥极脆的了。县长要是能够把它解放开了，使它伸直，恢复没炸以前的原状，而保它分毫不损不断，那末我们立刻当堂遵令放脚。”县长瞠目，无辞以对，竟为折服，纵之使去。若此二妇者，可谓工于谲谏，而为县长者能不蛮干到底，待人以恕，亦足钦敬。

缠足罚款有如前节之以寸计者，亦有以年龄为标准者。惟最近南和县所定办法，则以被罚人之经济能力为准绳，洵属生面别开。如种田由一亩至三十亩者罚一元，三十亩至五十亩者罚二元，五十亩至百亩罚三元，百亩以上罚四元。如是，苟一亩不种者，虽未缠裹之幼女缠足亦在免罚之列，殊不合理。余以为肃清缠足之最合理办法，惟有全力严禁未缠足之幼女缠裹，而对于足已裹小、骨骼变形者，缠放不妨听其自便，盖其缠其放，初无重要之关系也。

禁缠能依上述之原则执行者，仅偶见之。故一般之结果，苛扰闺闼，民怨沸腾，继则渐趋松懈，即五六龄之小女儿严缠紧束，亦无人过问。其以筹款为目的者，则又惟恐人之不缠矣。如某省者，禁缠之严厉着于全国，乃最近柳惜青君所记该省情形，则曰：“禁缠足也有很长的历史。在民二十年前，乡村里二十岁以下的妇女，几乎看不到缠足的。这几年因为顾不上注意这个问题，缠足的风气忽又死灰复燃，乡村里很多十岁左右的女孩子缠成瘦瘦的两只脚，一步挪一步的走。

现在对于缠足又在厉行禁止，但有的地方官吏不当回事干。更有可笑的事，有很少的区长、村长为避免查禁的麻烦，又要敷衍上峰的公事，就商定一村每月认交的缠足罚金。村里无知的妇女，情愿分摊这罚金，不愿放足。她们觉得给闺女缠成和她们一样两只瘦瘦的脚，是母亲应尽的最大责任。”言之可晒，又复可笑。

放足应侧重于心理之改变，余前已言之。改变心理，全恃社会的力量，政治的力量仅为偶然之辅助而已。如湘之益阳、晋之大同，昔为产莲最盛之地，今则因美之观点转变，幼女已无缠足者。余以为使美之观点转变，亦惟有厉行禁止未缠者缠、不强制已缠者放之原则。因为是若干时之后，天足胥为少艾，纤趾者悉属老丑，潜移默化，事半功倍之效可睹也。

缠足妇女自爱纤纤、坚贞自守，而为环境所迫不得不奉行解放者，于是发明“日弛夜缠”之聪明办法。苓子《记青海的女学生》云：“她们有的还是白天上学，夜晚缠足。她把足紧缠以后，在外面还是穿上天足所用的鞋。她来往学校的痛苦，简直所谓‘哑子吃黄连’，甚至别人都到校上课，她还在后面忸怩着。然而她自己却非常的甘愿。”此种现象，在他人视之以为痛苦，本人为爱美而出此，当自有乐趣，否则决不至“自己却非常的甘愿”也。蛮荒边地以摹效汉族之文化为荣，妇女遂亦努力缠足，虽缠法不精，式样拙劣，然其志可嘉。《申报·西陲写真通信》记青海三川土人妇女皆缠足，着绣鞋，其一例也。依青海民政厅之各县风俗调查，大通、贵德、西宁、湟源、共和、民和、化隆、互助、乐都等县，缠足者犹比比皆是。又滇、缅交界上之果敢县，原属我国版图，其地之华人妇女率缠足，服大镶滚衣裳，犹有古风。盖滇省女子最崇纤趾。迩有友人因公往离昆明不远之陆良县，寓马军营乡一缙绅家，其来书云：“绅家有三媳，均极美丽。其足之小妙，尤不可以言词状之，足当‘三寸金莲’之誉。能助家中操作，有时小孩哭吵，尚须背负之。幼女至十一二岁‘足已缠成。余尝劝止之，则谓’如不缠足，将来何人愿娶作婆娘呢？＃＃＃七、

平剧坤伶在昔无不缠足，虽饰生净者袍笏登场，而仍御锦绣弓履以出。近则旦角亦大脚片矣。惟评剧（硼硼戏）坤旦犹有纤趾，”芙蓉花“其最着者也。实则芙伶之足本银莲、铜莲之间，自至新都演唱后，惑于时俗，已非故步，仅饰小老妈在由乡入都之一节中，略加缠束，着红鞋以符戏情而已。近在沪之金湘钰，年已三十余，闻系纤足，然余未见。又《戏世界·西安通讯》云：”明星评戏社新由津邀到着名花衫赵凤珍、凤宝姊妹，均花信年华，风流娟秀，莲钩纤小，尤为奇特。故号召力颇大，登台以来，日夜客满。“西安妇女迄今犹多缠足，赵氏姊妹既能以莲称雄彼邦，应不致纯盗虚声也。

建莲纪实知怜厦门妇女本皆缠足，但解放之风比内地早，在势此时已无缠足少妇矣。然内地人士不时迁来，故缠足之风尚未尽杀。据廿六年三月警察局发布之调查表，全市四区妇女人数七一三三二人，缠足者十五岁以下四人，十五岁以上三十岁以下二百零二人，三十岁以上三千零八十二人，合计三千二百八十八人。又本年漳泉各县实施妇女军训，凡妇女自十八岁至二十五岁皆当受训，惟缠足及缠后解放者可免。四月间《厦报》曾载，谓晋南等处有一部分家长复令其女缠足，避免军训云。

氵更南莲话李荣楣还乡河又称氵更水，丰润境内大河也。沿岸村密土沃，为全县富庶区域，故丰润又称氵更阳或氵更南焉。予生长是邦，于妇女缠足风尚，每喜调查。自从政以来，足迹历经各乡镇，考俗询风，见闻较确。因稍为整理数则，以实《采菲》。去古未远，尚少失实。惟腹俭无文，罕能状绘尽致，邦人君子幸赐指正，所忻望焉。

【莲足模范村】沿海多瘠村，山陬多僻乡，饰重古拙，足亦呆蠢。沿河各村家计较裕，文士辈出，妇女双翘竞纤亦烈。而陡河流域之乡镇，若宣庄、黄各庄一带，小足尤博美誉。谚有”宜黄刘李葛，东西二尖坨，越支是腰窝“之句，即谓宣庄、黄各庄、刘各庄、李各庄、东葛各庄、西葛各庄、东尖坨、西尖坨、越支各村之妇女风姿，多称娟秀，而裙下双弯更资楷模者也。然自唐、坊、胥各庄有北宁铁路经过以后，早沐新风，迫时最烈，足多弛帛，鞋亦放宽。转不若山陬海ㄛ各僻村，葆此莲型，尚存古风矣。

【画鞋片】鞋片富取绸缎，文饰缤纷，绣刺工绝，极饶美感。然非贫家妇女之经济实力所可措置，于是有描绘之鞋片供其需要焉。描画者均慧心妇女，居闺阁，备胶色，购大量刚蓝布，依鞋式剪裁，大小具备。牙口之下，左右先刷胶水，干后敷眉型面积之图案，花鸟虫介，随意为色，颇娇妍生动，再干仍刷胶水。每双在当时售值仅铜元二三枚，趸售于女贩及男货郎各乡兜卖，取价尤廉。然贫家妇女，赖是以维家计，亦当时应时势需要之家庭手工业也。

【制木底】妇女作弓鞋，必须备弓底。底多柳木质，弯锐略若莲瓣。所以取材柳木者，以刨镂较易，而妇女于丰余之木底，亦能磋磨逼肖己足状以适用也。业此者均男工，各镇多有之。沿街串售，担之盈篚，五双为一组，以线穿底，累累一提，价亦不逾铜元二十枚左右耳。自天足风行，鞋用布底，若辈又改制袜托（缝袜所用）、鞋楦（做鞋所用）以维生计。

【缠足之迷信】乡间妇女为幼女初缠，多选五字之时日，如五岁开始缠足，或除夕为女略缠，翌春再正式严缠。盖取五、捂同音之义，谓足之长度捂住，不能再长也。除夕俗称”五更黑夜“，除夕候祀神称”熬五更“，亦取其音也。麻谷节在夏历七月十一至十五数日，各镇定日，有十一者，有十二者，有十三或十四、十五者。乡俗多喜在此节为女施缠，以麻谷与麻杆同音，冀缠至瘦细如麻杆也。新嫁娘御履，须较平日略宽松，取日子宽绰之意。其下轿所踏红毡之踏堂鞋尚黄色或绿色，谚有”黄的金，绿的银，骡子驴儿成了群“之句。黄象金之本色，绿系银之锈色，而”骡驴成群“，夫家产业日饶也。最奇者，妇女初嫁，鞋箱备缎鞋四只，布鞋不计。四只谐四至音，意谓诸事四至，俗称熨贴或美备为”四至“。妇女有痨症，御三双踏堂鞋则愈，新嫁娘之踏堂鞋，每为病家索去。莲足竞赛之场所，妇女小足不逾三寸者，母以慰女，夫以宠妻，苦尽甘来，应若是耳。而社会风尚，人心所趋，竟欲小中选小，艳中求艳，观摩比较，于焉以兴。于是境内规模较大之庙会，南如宣庄之娘娘庙、宋家营之望海寺，北如城南之天宫寺、车轴山之碧霞元君祠，民众聚集，有不远百数十里而来临者。而妇女深闺独处，此际亦得一快慰之解放。庙内石台憩止，车辕趺坐远窥，妙莲栉比，彩履耀辉，游众络绎过前，恣其注视。故会前匠心制履，加意缠束，罔肯怠忽双翘，招致讥辱。妻足大而丑者，多匿避家中，即其夫亦不愿伊外出也。除庙会外，各村喜雨酬神联合演剧，或病愈谢仙，唱影及评戏，以及其他集会，亦多为竞莲之机会。今者时势日非，庙会多遭禁闭，更兼莲运日厄，避小饰肥，此举殆成陈迹。

【老妇之缠足经】巾帼遗老评骘”脚秧“，恒谓”脚片单薄，脚指长顺，脚心成凹洞“者为上选，以其易于缠小也。至脚片肥厚、脚指短粗、脚心平直者，不易缠小，小亦倍受折磨方克致之。评骘缠成之脚，谓：”骨脚挺峭，御履不致出褶，而不耐抚摩；肉脚滑柔，穿鞋可大可小，而脚样易改。“其讲论缠法，更多卓识。大抵缠时宜于朝起，餐后则动作多时，血脉偾张，每感痛楚；鞋宜常换新制，敝履易于松脚。稚女初缠，用力以渐而愈缠愈严，尤须持之以恒，否则毛病百出，脚样不美。一朝意悯手懈，必致遗恨毕生，故为母者不得不从狠处下手、远处着想也。

【拗莲苦侣】（甲）张某之女。女父业商，母性懦，缠足之责，操之祖母。祖母待家人甚严，束女足不稍宽悯。足帛选土产，长逾六尺，层缚之外，附以带扎，利其早成。缠毕或压捏，或牵至广场，引之急驰，泣恳哭求弗顾也。自七岁至九岁，脚式已埒成人。此女吾亲见之，并劝其放足，嗤然走避无以应。（乙）陈宅二女。长女名盖灵，次女名二灵。父业工，家无隔宿粮，日役其躬以赡妻子。母喜抹牌，觑闲访闺友，留女应门户。然二女之纤足不逾三寸，短细尖瘦，御弓鞋，态甚娟秀。有询以如何缠小致是者，则蹙然曰：”此苦真不堪为人道也。“盖母氏遇女虐，呼缠罔敢避去，七岁甫缠，未百日即足趾深折覆隐。每缠毕，牵至院中，携之环奔，停即拳击棍加。翌晨再缠时，脓帛粘合，解揭则腐肤溢血，呼痛弗止。二载后即纤弯中式，冠于侪辈。（丙）刘姓次女。女三岁失恃，其姑母于其五岁即起始缠束，三月之后，瘠容日甚。姑商其父曰：”盍休乎？“父弗允，且勉以勿懈。姑遂继续进行，日益严束。憎其缠后哭泣声，抱至后院，委于地，日以为常。达七岁，已缠成，式样甚纤妙，戚党见之者喷喷称誉焉。此四女者，缠足皆早成，严束之力也。然牵至广场急走及携之院中环奔，所遇亦云虐矣。普通缠足者，未闻必如是也。

【妙莲范态】下体之美，纤趾尚矣，而姿态不妙，仍属瑜不掩瑕。故母氏为女缠足，刻意求小之外，于坐立行走之姿态，不惮喁喁辟诏焉。大抵坐炕贵乎盘腿，伸腿则不雅矣；坐凳贵乎并腿，盘其一腿及两脚叉分如八字者则意俗矣。坐车与坐炕同，坐轿与坐凳同。必如此而后莲相庄丽，莲德端严，契合妇女身分也。至于立时，莲足忌仰踵，尚平放；腿忌一腿前伸，或一腿后曳，不如是则无亭亭之姿矣。行走尚自然，忌两脚外撇及俯首耸臀，否则丑态毕膳，意趣索然。纤足反以致累，尚何妍秀之可言哉？故妙莲须具坐立行走之美而后可贵可爱，所谓”牡丹虽美，必须绿叶映衬“者，殆此理也。若夫缠束之美，最贵周、正、尖、小，然过短者则诋之为”驴蹄“，过长者则讥之为”黄瓜种“，歪者称为”镰刀脚“，钝者称为”大抹子“（瓦匠之用具）。为母者为女束足，既求其小，复谋其正，乃能成一双好小脚也。普通农户之女，仅求足小；若妓院，则鸨之于雏，小与正外，复求其软。城内某姓私娼，为养女缠足，缠完以棒锤（木制农家锤布所用）敲趾，使骨位失轨，达于绵软。妇女誉伴中好脚者，尝言”人家那脚，把骨头都裹没了，摸着和一团棉花似的“，足证妙莲必具有”小“、”正“、”软“三美。而使增其妩媚者，尤须于坐立行走之态，加以讲求也。

【莲足长度律】金莲三寸，已成普通准则，然实际不尽如是也。乡间母氏为女束足，以”孤拐“裹下去，”脚朗跟“裹折。为达到目的，固不必期以三寸，非此不可。大抵将缠成之脚，顺放成人掌上，两头不出梢，即为适宜之长度。以布尺（约当度量衡新尺之二倍）量之，不及三寸，以英尺量之约近五寸，如是者谓为”好脚“。较小者称”小三寸“之脚，较大者谓之”大三寸“。至一双扣碗（茶杯有益及托者）盛一双弓鞋者，乃两寸许之妙莲也，十村八村，偶或有之。然艰于工作，农家所弗喜之者，平常人家为女缠足，不愿如是。予于第七”拗莲苦侣“所述陈姓长女盖灵，其足约二寸许，鞋纳扣碗中尚余裕，然不能走路，十数步外摇摇欲倾，予尝亲见其莲也。若夫为母疼女，缠足未小，长逾四寸者，乡间多称为”半大脚“。凡女子缠成之足，足之长度等于”腿蔓；之圆径，试以绳绕“腿蔓”一周，再量其足，长恒相等。文中所指“腿蔓”，即踝之上、胫之下也。“脚孤拐”系小指尽根处，四趾虽蜷曲足心，而小指根不倒，难期尖顺。“脚朗跟”即脚之干骨，非深折长度不缩短，且难弯小，无以御弓履而中程式。三者胥沿俗称，以存其真也。

【莲足劫运】县境有北宁铁路贯其中，沿线村密产饶，固沃土也，唐、坊、胥各庄各设车站。有清庚于联军之役，俄军过境较多，淫辱妇女后，攫绣舄，联缀胸带间，累累多只，各式毕具。若辈聚谈，相与指笑，或交互验观，恣其欢谑。小脚妇女留家未远扬者，罕弗罹劫。村媪称此期为“闹毛子”，谈及犹切齿作恨也。乃逾时三十余载，境之南部自小集镇迄西河庄一带，有民国廿二年郑桂林部之肆扰。姿首较美之妇女，受害尤甚于北宁路沿线南北之村乡。若辈勒妇裸身骈卧，依腹作案，供竹战之戏。或数女赤体仰卧，供若辈为饮酌之几。而凡纤足者，必弛去足帛，意厌则叱去。至搜索钞票者，遇妇女恒探怀搜裆不少恤，虽足帛亦层层褫视，恐黠慧者夹隐帛层以幸免也。

【新嫁娘之莲足】境内莲风盛时，新嫁娘之夫家重纤莲逾于姿首。入门后，足之大小，荣辱系之矣。初娶至门，村众环喜轿或喜车凝眸逼视者，首为莲足。吉时既至，舒足下车，纤妙者立邀高誉，戚朋以为赞，翁姑以为慰。拜堂后，新郎已睹真象，小则安，大则戚，爱憎已预判焉。侉子庄某君，每在戚友家观婚礼，辄评议新妇足式以快口。比已婚，而妻足适为臃肿歪大者，乃大恚。抵夕，家人遍觅新郎不得，终于寺内搜遇之，已泪眼红肿，泣不成声矣。又某村寡媪之独于成婚，当夕审妻为四寸许大足，大愤，翌晨欲束装逃关外。母百央，许躬缠媳足，始未行。三朝后，阿母唤媳，晓以失婿意，令于碎碗成渣，以帛浸水敷磁渣，为媳束足。严束一周，足已腐溃，半载后缩小及三寸，乃休役焉。又某村有举孝廉某翁，子授室。新妇娶至门，适媳莲足硕肥，下轿观众腾笑。翁睹状悲极而晕僵，比救醒，终生憎媳，需役皆不唤之。予友萧君并盲伊戚某氏子，娶张姓女，女固师范毕业者也。涓吉有日，翁姑达媒意，谓必令媳缠足方成礼，否则宁另聘耳。女家不得已从之，距吉期约半载，女日夜严束，刻意谋纤削。比娶，已成五寸之半大脚，迨新潮勃兴，不复有此苦矣。

【莲舄之变迁】建国以前，莲风尚炽，女舄重弓形，穴洞穹隆，俗称“猫钻洞”。足帛以外，紧兜软履；软履之外，再套靴兜。靴兜色尚白，形如小袜，去尖约寸许。袜边开口，套着软履之外，用裤掩覆，扎以各色脚带。坐炕时，软履之采端微露腿际，妙丽绝伦。下炕再着弓鞋，此鞋皆高装，俗称“靴子”，紧括莲足，花簇满帮。老者尚玄色，少壮喜红绿色，而红靴最为普遍。民国四、五年，平底坤鞋自平、津、沪、汉传入，靴兜屏去，改着小袜，尖瘦圆细，紧括有力。坤鞋均平底，底系布质，短脸尖口，锐瘦之至。然城镇妇女先习着之，村乡仍以弓鞋为多，特弓势不若前之穹高耳。迨机织线袜流入境内，坤式、男式，取用甚便，富宅妇女首用之，贫户嫌其价昂，仍御布袜也。自民国十七年以后，放足运动日着成效，纤足者已成共弃。每制履宽松，内衬棉絮，以掩其尖细；式样效男，圆口尖口，均覆足背；或配扣纽，随意启御。袜式亦日肥，与童袜略同。富者或御革履丝袜，以耀邻里；即贫家亦喜机制线袜，特非嘉节不肯着，平时皆截缝少壮男袜改做而成。弓鞋非在山陬僻乡，不易获睹矣。

【《花为媒》之放足】评戏有《花为媒》一出，结构平常，技艺亦逊，然于提倡放足，其功不可没焉。盖其中有“劝放足”一段，唱词颇中肯綮。百代公司李金顺唱《花为媒》一片，恰满录此词。社教人员下乡办巡回讲演，若携此片插唱，较演说尤为有力。以邑内妇女喜听评戏，是出盖家喻户晓者。

【纤莲负笈】境内小学，数达四百，而女校未及十分之一，大抵多男女合班教学耳。镇市通衢，女生御履与男生略异者，仅质材多用艳色，不似男生之统为皂白耳。惟境北山村，幼女仍多缠足，竞瘦之风尚未稍减。各校女生每留辫弗剪，纤足饰肥履，入校读书。盖虽读书识字而家庭仍喜旧饰，冀一旦遣嫁犹是古型，往返戚党不致为顽固尊长所晒议也。某校适位山坳，女生一个学级，悉属瘦莲，着黑布尖履。询以何不放足，则亲命束缚及夫家预嘱之因为多。旧俗之威尚不可侮，僻村尤彰显也。

【飞机声下之遗舄】民国二十二年夏历三月二十三日，为城南天宫寺庙会。仕媛穷媪、幼妇稚女，无不络绎而来；近乡远村，或乘车，或步行，天足、弓足，各式均有。是日，有日本侦察机自东南方来。闻天空嗡嗡声，初弗置意也，已而愈望愈近，竟低飞绕庙会数匝。男众狂奔，女则骇哭，天足名闺尚能大步急逃，小足者摇臀划臂，鸭步凫趋。比飞机低飞至顶，爬行蠕动，履遗罔□，抵家仅庆离厄，罕计舄归何人。以故辙傍陇畔，时有女舄。黠者掬拾纳囊，归献细君，既添谐料，且受实利焉。

【阿母施缠之三态】阿母为女施缠，自初缠以迄缠成，可析三态：初缠之时，甘言诳诱，极似渔翁之饵鱼；及缠之以恒，严束狠棰，又似狱吏之遇犯囚；足将缠成，指导鞋祥及妙姿，语温意挚，俨若循循善教之良师矣。

【夹藏鞋样之《圣经》】村女多不识字，缠足者尤甚。各镇演剧，及各寺庙盛会，每有教友售《新旧约圣经》者，设摊布售，每册取资仅铜元一枚。无知妇女利其图文精美，价复极廉，多购备一二册，以为夹藏鞋样及各色丝线之需，殊为渎亵《圣经》。予见及，恒温语诫之。

【闺友攀谈之赛足】缠足妇女，闺友攀谈之时较多。若辈正言之外，时互验捏双莲，彼此企誉。遇有鞋式新颖，取纸仿剪。或艳其足软，频以质诘，冁然应答，无复秘惜，诚闺阁之韵事也。

【老姐放足】妇媪在五十岁以上者，弓纤难移，展放徒劳。以骨质硬化，固型如铁，有心趋新，无术酬偿也。乃各村名族大家，老媪亦不甘服旧，饰为摩登。鞋则硕肥，行如拖曳，艰窘之状，有逾初缠。其志可嘉，其行亦殊嫌牵强也。

津门莲事记略阿辛天津为九河经流入海之要冲，南北交通胥会于此，故四方来居者日多，风俗至庞杂。于是缠足一事，亦合南北而融冶之，无专长焉。清以前殆不可考，清时影像行乐图多不露足，盖以为亵也。欲求其仿佛，只克于旧雕牙及旧油画镜片（非西洋油画），或春宫秘戏图中得见一二。然此诸品仅可旁证，亦不能确定为天津产也。文字之中，纯指天津而描摹如绘者，亦甚罕见。有之惟《小老妈赞》、《美妇人》及《美人赞》，尚能就文词而想象及之。此数则见《香莲掠剩》中，皆属清道、咸时京津附近情形，天津之式当不外乎此也。道、咸以降，至于同、光，当无甚变易，由津附近杨柳青镇旧年画中及旧板印春册中可见也。其式咸同于余所绘清光绪二十年时天津缠足外观式，不过鞋尖尤弯曲，鞋底尤穹窿耳。

光绪二十六年以后，国人渐知缠足之弊，群起而提倡解放。是时缠足之形，亦渐臻俏丽，于是新者日新，而旧者遂愈趋于狼狈。共和初元，吾友王君伯辰组织改良社会图画馆。属余为画《缠足苦》小画以为讽劝，余并编《缠足苦》俚词题于画上云：大家请坐细听盲，女子缠脚真可怜。不把字写不把书念，缠足算是头一关。要是不把脚来裹，人人都说真万难。有的说，为母的不把女儿管，任着意儿教他疯癫。好好的成了大脚片，将来的亲事怎么办？有的说，谁家的姑娘模样好，两只大脚讨人嫌；谁家媳妇倒亦俏，可惜脚大不十全。单把两脚看的重，诸如此类亦说不完。要论脚儿都是一样，何必裹出了两个尖？请大家把图看，小姑娘裹脚多么可怜，疼的直把亲娘喊；狠心的娘儿紧裹连连，骨头折了亦不管，皮肉烂了亦不然。小姑娘可犯甚么罪，同受刑法一样般？斩犯不过一刀苦，这样活罪受怎算完？有钱之家把脚裹，有的是老妈步步搀；无钱之家把脚裹，疼得扶墙不耐烦。亦有小脚能走路，一步迈不了四字全。左一挪，右一闪，弯腰摔袖腿发酸。通共不过一条巷，累的气喘汗涟涟。平时如此还罢了，遇见点儿事可怎么办？诸位记得庚子年，招灾惹祸的义和拳。六月十八天津城破，逃难的女女又男男。倒是男子脚得力，几步闯出了鬼门关。抛下妇女无人管，扶墙靠壁力如棉。平时要小还要小，这时越小越为难。就是不遇反和乱，亦是大脚好端端。如今亦有妇和女，把那小小坤鞋穿。明着说是放了脚，暗地还把脚来缠。奉劝大家听我言，努力放脚莫流连。现在共和第一年，要知男女讲平权。如果不把脚来裹，男女原是一样般。男子能办的女亦能办，男子的利益女子亦当沾。何苦缠着两只脚，炕头上受死一百年。不信请看天足女，精神活泼多么自然。陆阐哉女士，名文辅，为天津女子放足之一人，亦为天津首出之女教育家，时为清光绪二十八、九年。最初成立之女小学，为城隍庙街陆家门前乔氏及城西大伙巷金氏。鼓吹成功者，为天津教育家陈哲甫先生，女士之出，亦陈公代金、乔两氏来聘者也。其时来受业之女弟子多属耆旧之家。首随女士放足者，如林墨青先生女公子省⒑玉孙先生女公子懋矩，及阎锡麒、锡珩姊妹（名诗家赵幼梅先生之媳阎锡清、清之姊锡时亦从女士读）等，都六七十人。其时严范孙先生宅亦立有严氏女塾，入学者皆放足焉。女士复劝学生家属，谆谆讲解放足之益，几若布道，一时崇拜者众，放足者日多。其后官校逐渐成立，女生往来，大多数青鞋白袜，指舒掌平矣。

教育家胡玉孙曾作《劝放足歌》，由音乐家张幼臣谱调。上自师范，下至小学，皆授为课程。宣统元年，余任浙江公立两等小学校（在天津英租界后街、老顺记洋行旁，旅津浙人所创办者）教员时，犹以此歌教学生也。兹记歌词调如下，斯时调用简谱，原式录出，以存其真。

劝放足歌Ｃ调４／４（１）五龄女子吞声哭，哭向床前问慈母；（２）少小学生向母啼，儿后不娶缠足妻。母亲爱儿自孩提，为何缚儿如缚鸡？先生昨日向儿道，缠足女子何大愚！（１）儿足骨折儿心碎，困守闺门难动移。（２）书不能读字不识，困守闺门难动移。邻家有女已放足，走向学堂去读书。母亲爱儿处孩提，莫给儿娶缠足妻。

天津北门外侯家后为旧时妓女总汇，举凡归贾胡同一带，林立皆妓馆也。光绪庚于后，就余所知，此处以纤足着名之妓，曰贾玉文、曰白金宝（非姓白，以其肤色白也），皆友识也。金宝所着之靴子，余曾对而图写之。此稿藏之至今，未曾设色，前尘如梦，思之索然。

清光绪三十三年丁未，同温予英、顾叔度二君组织《人镜报》馆于日租界德庆里（现为福仙池澡堂），比邻为女伶王克琴及杜云卿、云红、云美、云喜所谓“四杜”者所居。克琴皮簧花衫，云卿秦腔花衫，云红青衫，云美丑婆，云喜生，皆秦腔。舍云美外，悉纤足。克琴足最纤，名最着。时克琴正排《坐楼杀惜》，日日于午餐前闻其演唱四平调，登台时亦时时故显弄其纤足。杜云卿尤甚。四杜中云红较庄重，足亦最纤。

庚子前后，津中男子亦有裹足之习，盖半由于所谓“相姑”者浸染而来也，乃竟普遍于少爷社会。着袜之先，先裹以方布，曰“包脚布”，亦简称曰“脚布”者。后再着袜，袜极紧，所谓“包脚面儿的袜子”，必着后足面近腕部，仅成效个紧褶，不得使其肥而壅起也。足之式，以尖、瘦、薄、平、正为宗。所着之鞋为京式双脸儿，鞋之前头极短，相并缉双皮滚于，青缎镶而色缎地。着时鞋前头之长仅及足第二趾第二骨节处，腿带束处极高，而裤之下口须紧贴而不外哆，是名“京腿儿”。其后又有所谓“海式鞋”，一反前式，鞋之前头极长，而足式尤重在“薄”字始克着也。同时妇于之旗妆而不着小底旗鞋者，亦多尚之。