五、

缠足禁止时期

（甲）第一期清初至民元

子、政府禁令

清顾治元年，孝庄皇后谕：”有以缠足女子入宫者斩。“二年诏：”以后人民所生女子禁缠足。“顺治十七年，特下制书，普下海隅，痛改积习。有抗旨缠足者，其父若夫杖八十，流三千里。康熙元年，再禁缠足。道光十八年，重申缠足禁令。至光绪二十七年，复下禁缠足上谕。虽以习俗相沿，未易骤变，而亦不能谓为效力毫无。

丑、女子之自觉

清乾隆时赵钧台买妾，有李姓女貌佳，而嫌其足未裹。媒谓女能诗，赵即以”弓鞋“为题面试之，女即书曰：”三寸弓鞋自古无，观音大士赤双趺。不知裹足从何起，起自人间贱丈夫。“又有高阳女子《谢禁缠足表》云：”高阳女子百拜上言：帝妃降于沩溃神禹娶于涂山，要皆妙丽天然，同大圭之不琢。肤发受之父母，又敢任意损伤？冠履配乎乾坤，何必匠心小大？“至兰陵女子《谢禁缠足表》，语更奇警：”兰陵女子稽首百拜上言：窃维四肢本无二体，痛痒相关；双趺载此一躯，屈伸独重。自炮烙开乎闺阁，咸缩缩如有循；……无罪无辜，群受汤水之糜烂；是矜是式，难忘昼夜之呼号。……且父鞠母怀，男女虽殊，而天性之亲无异。彼姝者子，独非人乎？“女子在清初有此觉悟，尤可矜贵。彼不能诗文之女子，相信具此同感者，数必匪鲜，特狃于习俗，难于拔脱，一旦倡者日多，必愿追踪步伍。

寅、官绅之倡改

清道光年间进士龚自珍所着歌咏中有”娶妻幸得阴山种，玉颜大脚其仙乎“。同治时，蜀人西昆熊子有女三，均不缠足。光绪二十二年，康有为创立不缠足会于广州，成立之初，会员达万人以上。顺德赖弼彤、陈默庵亦创戒缠足会。各会会员大都相约，所生女子不得缠足，所生男子不娶缠足之女。此项高等社会人物加以倡改，下流自多随仿。

卯、文士之讽戒

李汝珍着《镜花缘》，借林之洋被女儿国选作王妃故事，极力描写缠足惨痛情形，以反诸其身之方略，讽规当世。

袁枚《牍外余言》：”女子足小，有何佳处？而举世趋之若狂。吾以为戕贼儿女之手足以取妍媚，犹之火化父母之骸骨以求福利。“

梁任公《新民丛报》：”……待女子也，有二大端：一曰充服役，二曰供玩好。……龀齿未易，已受极刑。骨节折落，皮肉溃脱，创伤充斥，脓血狼藉。呻吟弗顾，悲啼弗恤，哀求弗应，嗥号弗闻。数月之内，杖而不起；一年之内，舁而后行。“

林琴南伤缠足之害，作《小脚》诗三首，述幼女被缠之苦、遇水灾之悔、遭匪劫之惨，字字有泪，句句刺心。

时贤之《戒缠足歌》二首，一述五龄女子，哭诉缠足之痛；一述幼男啼恳，不纳缠足之妻。虽作者姓氏不传，而文字感人，立信醒世，度非高手不能为也（见贾逸君《中华妇女缠足考》）。

金一系光绪年间鼓吹妇女从事革命者，所作《女界钟》对于缠足有沉痛之警语：”从古灭种亡国，皆由于自造，而非人所能为。今我中国吸烟缠足，男女分途，皆日趋于禽门鬼道，自速其丧魄亡魂而斩绝宗嗣也！“

《三可惜馆丛谈》：”夫君国号称四万万人，因缠足而瘫痪者不下两万万人。……缠足则狼藉其血肉也，戕贼其肢体也。雕额涅齿，无此凶残；断发文身，逊其妖妄。坐是妇职不能修，家事不能理，∮荏弱，以终其身。而两足一曲，百骸俱病，母气不足，生于亦不能壮。……凡父母之于子、夫之于妻，则莫不以缠足为事。四德之外，继以双翘；中馈之主，乃求下达。……自六七岁时，即历受惨酷。……举国从风，相率效尤。……父母施之不为虐，儿女受之不为戚，邻里见之不为怪，苟不如是，则反骇诧惊异，加以讪笑。而吾国二万万妇女，遂成无足之人矣。……欧美各国以不缠足之故，有一人则得一人之用；吾国以缠足之故，有两人则失一人之用。……况乎缠足不变，则女学不兴；女学不兴，则民智不育；民智不育，则国势不昌。其牵连而为害者，未有艾也。“所言尤中肯綮。

辰、友邦之讥侮

欧美人以我国女子缠成足形用蜡仿制模型，陈列该邦博物院中。国人睹者，无不愧愤，返国劝戒缠足，以洗此耻。历观上述，缠足至清季已臻极盛，但盛之极亦为衰之始。历代明颁禁令者实肇于清，而女子悟之，官绅改之，文士讥之，友邦侮之，均较各朝为多。此五项之交攻骈击，小足阵垒自见摧裂。其脱缠足痛苦之妇女，虽无详确数目之统计，但争纤竞瘦之风，自可断言稍减。

（乙）第二期民元至民十七革命军北伐成功

子、政府颁布禁止妇女缠足条例

内政部于民国十七年八月颁布全国，河北民政厅于八月十一日转令各县遵照，其条例共十六条。民政厅于九月九日复按照部颁条例，规定办法八条，公布各新闻纸。内容要点如左：

对妇女之规定：未满十五岁之幼女，已缠者立即解放，未缠者不许再缠，违者罚以一元以上、五元以下之金额。三十岁以上之妇女，劝令解放，不在强制。对期限之规定：以三月为劝导期，三月为解放期。

对办法之规定：（一）各县县长及公安局长于城镇集市亲为演讲，随时召集当地士绅耆老，嘱其代为劝导。（二）各界得自由集合，组设放足会。（三）遴派女检查员，协同警察及街长、村长分期检查。

丑、小学课本加入戒缠之专课

劝戒从男女幼生方面入手，使直接戒其本身，间接劝其家族亲友，中华、商务所编课本均然。

寅、报纸之戒缠鼓吹

平津着名报纸，均时载此类文字。吾所知者，北京《晨报》明明君所作《缠足干什么》一题内有云：”在北京方面，那些无智识的妇女，她们到现在还是以为小脚好看，对于女孩于仍然施行那样虐政，不问她痛苦不痛苦，总要把脚心裹成两断，才算尽了她们的责任。……我不知道替女孩裹足的一般妇人们是什么心意，一定要把她们的脚裹得粽子似的，走起路来，总是东一拐西一扭，一步也不能跑快。要说好看吧，这样子实在不大好看。最奇怪的，还有那些腐旧的人们，替他儿子订新妇，总要拣一个小脚的姑娘，好像才能合他的意，这更叫人不解！“天津《新天津报》高天明所着短篇小说《缠足之痛史》有云：”她每天把我的足用尽力量缠包着，没到一月，竟把两只肥胖而自然的足缠得只有三四寸小了。唉！你想，我在这足由大而变小的时候，得怎样的难过呢？每天行路只得爬着用两膝盖当足，但是在背着她的时候，要是教她看见是不行的，不是呵斥，就是打骂，决不能轻轻的放过。在她面前行起路来，总得像一些也不觉疼痛的形状，很自然的向前走着，她这才满意。但是紧缠的两只足，好似刀割心肝一般的疼痛，又那能够自然呢？“二文一系直接警劝，一系小说讽谏，且均系语体，较初期以高文妙歌相戒者，尤易入人心而收良效。其他各报，予所忆及而目前难搜者颇多，亦皆白话。

卯、各省县宣传及切实进行查禁

陕西省

【严禁之动机】：陕西处于西陲，交通不便，故民众对于风俗文化大都仍袭旧道，而以女子缠足更甚。一日，某宫巷大火，焚屋数十椽，死伤者数十，以女子为最多。察其故，均受害于足，惊惶间不能远遁。事闻于民政厅长邓长耀氏，因急发通告，限令女子放足，有不听者惩罚。

【宣传之别开生面】（一）脚带会。邓厅长自提倡放足后，恒私出检查，且嘱在厅人役亦外出私访。见有妇女缠足之脚带，辄取之来，不数日间已集得数千条。邓氏将脚带存放一室，先期函请各县长官，并招请人民，开一脚带会。见者莫不掩鼻而笑，邓氏亲自演说放足。（二）赤脚游行。邓氏复因乡间妇女不能提倡，乃临时组织一种赤脚小脚游行。邓厅长亲自引导，至各乡各邑游行，见有小脚者，善言劝导，并述小脚有何害处，闻者辄动容。沿户发《放足歌》，词亦别开生面，令人发噱，曰；”大嫂脚大走路快，二嫂脚小摇摇摆。大嫂耕田又种菜，种得白菜挑上街；二嫂做不来，跪在河边洗脚带，臭得大家都走开。“又曰：”放脚好，放脚好，大脚姑娘走路快。小脚姑娘走一步来摇两摇，半天摇到山底下，抱着小脚妈妈叫。“

【罚律之严】经此宣传，妇女在都会者解放甚多，而内地妇女知识卑陋，仍有缠足者。邓氏乃发出极严罚律：凡妇人在四十以外仍不放者，罚大洋二元，二十以外者罚大洋五元，幼者罚大洋十元。自发出后，始渐见解放（以上见十六年《申报》）。

【大规模之亲民大会】于十六年十一月中旬举行，会场在民政厅。最奇特之会场布置，大门内两廊陈列裹脚布，修短阔狭，参差不一，条条下垂，一若百货商店所陈列之围巾然，而裹脚布中亦有血迹斑斓而未及洗净者。二门高悬红绣小脚鞋数百双，尖如角黍，煞是好看。越二门，中山俱乐部之内，右部陈列放足歌曲，曰”放足歌曲展览处“。再后大楼前设大席棚，棚中搭一台，以备化装讲演。民政厅长邓长耀氏，预草宣言印就，用以发给民众。是日邓登台为滑稽突梯之讲演，讲时曾以手持之裹脚布、小脚鞋，嗅之以鼻作欲呕状，令人笑不可仰。适有数闺媛入会场，均三寸金莲，邓氏拥之登台，向群众演讲放足之利益后，亲为解其裹布，群众鼓掌如雷。当群众聆讲后，要求邓夫人登台，俾验其是否大脚。邓夫人即坦然登台，翘其两足任群众之检验。台下欢声腾溢，响遏行云（见十七年《申报》）。

湖北省

【汉口放足运动大会】会场在中央党部妇女部，民国十六年四月十九日开会。到妇女百余人，除妇女法团外，即已经解放小足之妇女，未放者不令入场。开会后，支配职务为总务、宣传、组织、调查、文书、会计、交际、庶务、登录九股，内以宣传、调查二股事务最为繁重。宣传关于文艺方面，有宣传大纲、放足画报、传单通告等；关于动作方面，有组织宣传队、举行宣讲大会、扮演化装讲演三项。

调查，（一）为拟定调查表，（二）为调查各地妇女缠足人数，限三个月调查完毕。开常会每星期两次，各分股每日开股务会议一次。现汉口缠足女子已渐绝迹，即已缠者，亦由妇女放足运动会下令解放，违则处罚。街头巷尾之墙壁上，满贴宣传股之种种寓意字画。（见十六年五月十六日《中报》）。

浙江省

【西湖女子运动大会】会场在旗营公共运动场，发起者妇女协会，目的系提倡剪发、放胸、放足三项。到者悉女界，约千余人。讲员以横河桥女中教员为多。关于放足有”不放足是甘为男子玩物“之惊目旗帜。又有娘缠足之考据性旗帜，字句甚多，颇为罕见（事载十六年十月十五日《申报》）。

河南省

【划分时期】分三步时期：（一）讲演、新剧、召集妇女大会。（二）勒令实行。（三）挨户检查。

【罚法】如经过第二步而仍未放，则处罚其家长。

【办理之认真】放足处长邓长耀氏恒亲率放足处人员严潜检查，见有缠足者即令解放，并将脚带携回。且悬有赏格，每脚带百条赏洋五元，由是成绩甚佳，近一月来已检得二万五千四百余条。上月第八次妇女大会中，邓氏亲唱《缠足女子哭五更》小曲，哄动一时（以上见十七年《中报》）。

【以开封为放足模范区】放足处长王开化以开封城内三十岁以下之缠足妇女渐见其少，拟扩大乡村工作。召集庄县长及社长，约以开封四乡如有三十岁以下之缠足女儿，总司令与处长拼命，处长向庄县长拼命，庄县长向各社长拼命。开封为省府所在地点，应造为模范区，以为各县之观摩。

【派各县放足视察团】王处长派往视察，以收实效（以上事载十七年五月二日北京《晨报》）。

【军官士兵家属之首先放足】冯玉祥治豫以来，对于妇女缠足之事极力破除。对于全军官佐兵士家属通令首先放足，为人民提倡，颇着功效（事载十七年六月二四日《益世报》）。

江西省

【南城县】南城缠足之风最盛，三岁以上女子无不受此痛苦，然恬然不觉。迭经胡县长作种种宣传工作，均不见效。近胡县长为扩大宣传起见，又组织妇女放足委员会，四出宣传。另召集全县各界开放足运动大会，到会人数约万余人，日则游行，夜则化装。又组织检查队分道检查，收罗小足之鞋带数十担，埋于城内天一山，并竖一大碑，文曰”小足鞋带冢“，俾行人往来触目惊心，借以自傲（事载十七年《中报》）。

甘肃省

【兰州举行放足运动大会】近日在总指挥部门前开兰州市放足运动会，除散布印刷品并讲演外，更由小学学生演新剧《天足》，唱《天足歌》，以资宣传。又有兰州东关周姓夫妇，因周姓童养媳缠足，致该媳脚趾堕落三个，当令该夫妇肩背旗一面，上书缠足痛苦，带领童养媳游行各街市及会场示众。其经劝导放足妇女甚多，均觉悟缠足痛苦，甚愿解除云（事载十七年六月十七日《新天津报》）。

河北省

【河间县】县长王善友就职以来，对于政务之进行不遗余力。近张贴布告，劝令放足，并附放足方法，分条指示，详细无遗。布告录左：革命进步，党国昌明。举凡旧制，极宜革新。忆吾河间，昔为畿屏。久困积压，民众呻吟。生气不振，固步自封。男蓄发辫，沿习满清。污秽龌龊，实不卫生。且碍工作，转运不灵。猪尾其名，可耻孰甚。女子缠足，其害尤深。若受桔桎，曲屈莫伸。阻止血脉，尤碍育生。有伤人道，痛苦难名。弱国弱种，并弱自身。方今党化，万事革新。男女独立，经济平衡。发辫缠足，难以留存。铲除解放，还我天真。以便工作，而利谋生。发吾党国，民族精神。父老兄弟，诸姑姊妹，自兹以往，务望利行。痛苦解除，用快平生。今此宣传，冀希唤醒。如有再违，自招严惩。切切指导，其各只遵。

放足方法尤切实际，并录于左：

（一）做放足鞋时，比平时所穿的尺码要长一寸或半寸。穿的时候，如觉着鞋头太宽，可用棉花填塞；俟觉着脚渐渐的放大时候，再把棉花渐渐的减少，至不填塞棉花为止。（二）截短裹脚布，只留一尺或二尺，略为缠绕，使脚慢慢的舒展才好。千万别即行除去脚布，以免血脉流行太暴，致发生痛肿之患，初放脚时须特别注意。（三）每天晚间用热水洗脚，水内加醋少许。

（四）用棉填塞脚趾间，使脚趾逐渐的展开。

（五）每晚睡时，须脱去脚布和袜子，使血脉流通。早起仍松松裹上，至不肿痛时再将脚布完全取消。（六）照此方法去做，一个月即可放开。既免苦痛，且不致生出别的毛病来（以上均载十七年八月十四日《益世报》）。

【正定县举行放足会】十七年九月举行。在县署大堂高搭席棚，招集各机关人员、各村村长佐、乡甲长、各界民众、全县办理公务人员开放足大会，当场每人发章程一份、放足图画五张、标语十余种，与会者一万余人。县长莅会演说，切实劝导。各机关及绅学各界襄助，轮流演说提倡。责成各村长佐担任，于限期内将各村妇女之缠足者一律解放（见十七年九月九日《益世报》）。

【学生不娶缠足妻】正定自开放足大会以来，连日解放者已实繁有徒。近又由许县长发起，拟将全县各级小学生联合一气，组织不娶缠足妇女会，令饬教育局王局长督促进行。并制造徽章二千枚，上刊”正定县放足会“，下刊”不娶缠足妻“，中刊青天白日。凡入会者佩于制服上，以资识别（见十七年九月七日《新天津报》。）

【宁津县成立天足会】简章共分八章，已呈准教育厅备案。内容最要者为第五章”劝戒之方法“：（子）全县未缠足之妇女，不得再缠。

（丑）凡已缠足之妇女，年在十八岁以下者一律解放。

（寅）凡已缠足之年长妇女，其鞋不得再饰弓底。

（卯）自本章程公布后，限两个月内一律放尽。过期有不放者，一经查出或被告发，即科其家长以罚金。其数目属子、丑二项者，每人每月科以一元之罚金；属寅项者，每人每月科以五角之罚金；贫苦无力者，改为拘留一月；误告者加倍科罚。（辰）其已定婚之妇女，尚未出嫁为夫家所阻挠者，则加倍罚其夫家。

（巳）所得之罚金，除补助本会经费外，余悉分配四乡女校（采自十七年一月三十一日《益世报》）。

综观中期之严禁缠足，较初期已为具体。缠足之风，与放足运动适成反比例。惜予所得史料，仅《申报》、《益世报》、《晨报》、《新天津报》之断简零编，未能广为摭辑。似此陕西、湖北、浙江、河南、江西、甘肃、河北为省仅七之消息，恐不足以概全国。惟敢臆测者，此七省中之陕西、甘肃、河南，为缠风最烈之省分，此而已收大效，则余省或能收效更大。果以上各省城市已收大效，全国各省城市自必闻风兴起，尤着绩效。特欲竟全功，端在乡村之深入。山陬海ㄛ、僻邑边区，葆此陋俗自为天地者，衡其数量或且十倍于都邑。吾人自不得以躁躞街头者胥属放足妇女，而谓希望已达也。

（丙）第三期民十七至民二十以后

子、民众教育勃兴中之革除缠足习尚改良风俗，劝导放足，为民教重要问题之一部。办理者多受专门训练，理论切合实际，方法亦变换适应，为一般民众之导师，能深入民间，推行无间。遇有讲演游艺，或以谱为俗曲，曼声歌唱；或以编为鼓词，播板高歌；更有时编成新剧，现身警世。民众学校、民众教育馆、民众茶园、讲演所、阅报社，莫不随时随地设法开导放足。此项民教人员，江苏、浙江、河北、广东均于省县立有专校，以扩专才，且为永久机关，源源造就。其效率较年开一二次放足大会，事后责成乡甲长者，效大而力伟。将来民教发达进于极盛时代，即缠足恶习完全禁绝确期，此吾所敢断言者也。

丑、人祸天灾之威迫使缠足为自然的解放

年来水灾普遍全国，兵祸、匪祸蔓延各省。男子转徙四方，妇女流为难民，衣食不足，生死莫卜，遑计足之小大？惟有任其展舒，无心缠束。即其女孩，方厌其追随之不勇，孰有肯加紧缠使艰于行，而以重携引之苦者？且即祸戡乱弭，庆返梓乡，因足小艰行几濒险域。惊定回忆，当有深悔我生不辰，不幸赋为女身者。最近龙江失守，马军北退，城内妇女竞效男装，免招注视、冀脱倭奴之奸污者，不知凡几。度此后缠足之风当不禁而自衰，终且不见于今世，仅为历史上之一种陈俗，于演古剧时偶一见之已耳。

寅、老壮日减使缠足为自然的削除

老媪壮妇，因足骨已曲而不愿解放者甚多。若辈在禁缠条例上仅列劝导之群，不加强制之律，置身社会，终其天年。老壮尽逝，幼少无再缠者，此风逐为自然的削除。

卯、男性对女性之美已易标准，缠足之风亦为自然的灭绝

昔者男性对女性之美，金莲重于丽颜。女子缠足，自相竞尚，谚有”有钱难买裙边俏“者，其醉心崇尚可以想见。殆西俗东渐，天足大兴，一般男子目光骤移，竟有”凡新皆美，凡旧必媸“之风气。俗必趋时，饰求革旧，命之曰摩登，呼之为时髦。旧有缠足之妻，多成弃妇；纤小难放之足，每致离婚。夫足必忍痛以求小，固夫宠也，结果适得其反，谁愿甘心为之？尝闻妻以小足见憎于夫者，彻夜浸足于冷水，以促解放，其苦较缠时更倍之。终以有心趋时，无术展舒，其怨母之缠其足也，较以足大而怨母之弛其缠者，同一而弗异矣。吾人试读《东方杂志》二十七卷《除夕城中的二妇人》一文，则旧式女子之处境，宁不大可悯欤？吾人又尝见中年妇人放足后，其行路迟笨苦形于色者，亦昌为新式冀悦其夫之心理有以致之也。故足之放否，权实操之男性，女性不过为男性求美标准过程中之试验品。观于男性心理之移易，则缠足之习当为自然的灭绝。

辰、交通日便，缠足之风亦为自然的消灭

都市妇女缠足易于促其解放者，以交通甚便，俗尚易移也。将来铁路兴筑，则陬ㄛ亦沐新风，缠足旧俗必且如敝展之弃置者。

总此五因，在近代中之势域日展，缠足旧垒无术阻御，或且保一衰字而不得，且终须禁绝弗存。惟实现尚须时日，目前虽进行积极，而旧俗仍未可侮，固非一蹴之微所可望于斯境者也。

【参考书报】贾逸君：《中华妇女缠足考》李一粟：《从金莲说到高跟鞋》（《妇女杂志》第十七卷第五号）

高天明：《缠足之痛史》（民国十五年《新天津报》）

董作霖：《我对于缠足的感触》（第四年第二期《丰润教育旬报》）

朱善芳：《缠足和解放的方法》（第七年第三十三期《丰润教育旬报》）阔斧：《记三十年前北京男女之修饰》（十六年北京《晨报》）

悴民：《三可惜馆丛谈》（十六年天津《益世报》）

心心：《心有所开随笔》（十六年上海《中报》）

明明：《缠足干什么》（十七年北京《晨报》）

各省放足运动要闻（十六年十七年《益世报》、《新天津报》、《申报》、《晨报》）

云钩落凤，席上杯飞；香屑眠龙，掌中鞍拓。瘦将魂断，齐宫则步步生莲；弱情人扶，唐殿则纤纤如月。红妆黑狱，作俑何年？碧血朱颜，滥觞此日。则有海东畸逸，城北风流；头责文工，肤受痛切。雕车问俗，理箧衍以晨吟；玉尺量才，擘蛮笺而瞑写。传诸苕玉，目以词豪；传在缥缃，资为谈助。遂使堕怀一握，姗姗或大踏步而来；从教缠足双行，落落皆不旋踵而去。《天足考略》者，乃吾友杭县徐子仲可之近着也。嗟乎！雕题凿齿，彼独何人？高髻细腰，我闻如是。冯小怜之画阁，抱月飘烟；袁大舍之妆楼，啼珠泣玉。猗欤药石，宛矣琼瑶；返璞还真，意犹是也。调铅杀粉，义或取诸。华严四照，首詹文字之祥；迷迭三熏，足起幽忧之疾。属当写定，谨诿弁言。君如宋玉，咏雄风以自豪；仆惭王筠，赋雌霓而作序。无锡王蕴章。

我国妇女以缠足闻于世，为欧美人诟病久矣。清光绪戊戌，上海士大夫有天足会及不缠足会之设，着书宣讲，劝告遐迩。将使全国妇女，未缠者全其真，已缠者弛其缚；助生理之发育，洒国民之耻辱，意甚盛也。天足者，天然之足也。“天足”二字，至是始成名词。抑知吾国古昔自有天足，晚近以来，亦复所在皆有。徒以人民久习专制，富贵、贫贱阶级之见，深入人心。原野编氓，非士大夫所习不及见，或见之而漠不加察耳；且又自居文明，于天足众多之地辄视为野蛮，转斥其犹未进化。怀此见者，几十人而九也，是丹非素，浸成风会。吾闻而愤之，愤富贵、贫贱之不平等至于斯极，庸庸心目中，犹复视贫贱者之尚为人类耶？其与印度之分人民为四级，实无以异也。于是博稽载籍，证以见闻，凡古今之天足可考者悉着于篇。明达君子，或不河汉斯言乎？

古昔妇女之足，与男子无异。《周礼》有屦人，掌王及后之服屦，为赤舄、黑舄、赤舄、黄舄、青勾、素屦、葛屦，辨外内命夫、命妇之功屦、命屦、散屦。是男女之履，固同式也。

《汉宫春色·汉孝惠张皇后外传》云：“一日，帝至后宫，两宫人为后洗足。帝坐而观之，笑曰：‘阿嫣年少而足长，几与朕足相等矣。’又谓宫人曰：‘皇后！跗圆白而娇润，汝辈谁能及焉？’”曰“足长”、曰“胫跗圆白”，天足之证也。

《汉宫春色·汉鲁元公主外传》云：“母吕后，高帝为亭长时，家贫，盛夏治田，母女皆跣足蓬首，汗流浃面，不知其瘁。”足而跣，亦天足之证也。《唐六典·内官尚服》注谓皇后、太子妃青袜舄，加金饰。开元时，或着丈夫衣靴。《唐文皇长孙后绣履图》所绘，与男子无异。武则天画像之芳趺，亦类长孙。唐滕王尝淫府中诸官妻，崔简妻郑氏取只履击王，败面破额；唐段成式光风亭夜宴，妓有醉殴者，成式赋诗记事，有“掷履仙凫起，扯衣胡蝶飘”之句。妇女之履可击可掷，其非缠足者可知。是唐代妇女无论贵贱，固非必缠足也。

《太平御览》云：“昔制履，男子方头，妇人圆头。”《湛渊静语》云，宋程伊川家妇女俱不裹足，不贯耳。后唐刘后不及履，跣而出。是可知宋与五代贵族妇女之不尽缠足也。

前清康熙元年，诏禁妇女缠足，违者罪其父母家长。时某大员上疏，有“奏为臣妻先放大脚事”一语。后以讦告架诬，纷纷而起。七年，副都御史王熙奏请免禁，从之。此则深可致惜者也。

乾隆间，关内旗人有仿汉族之缠足者。高宗恶其变乱旧制，一再降旨严禁。同化之效至此，奇矣。

至见于古之诗赋者，若古乐府有《双行缠曲》，或疑为缠足之证，非也。曲云：“朱丝系腕绳，真如白雪凝。”又云：“新罗绣行缠，足趺如春妍。”晋陶潜《闲情赋》云：“愿在丝而为履，同素足以周旋。”宋谢灵运诗云：“可怜谁家妇，缘流洗素足。”唐李白诗云；“一双金齿屐，两足白如霜。”又云：“屐上足如霜，不着鸦头袜。”咏足而言其白、言其妍、言其素，其不缠可知。“双行缠”者，乃缠其两股，非缠足也。是唐以前之俗尚，固犹贵天足也。

清龚自珍好言天足，生平屡见歌咏。有句云：“姬姜古妆不如市，赵女轻盈蹑锐屣。侯王宗庙求元妃，徽音岂在纤厥趾？”又云：“娶妻幸得阴山种，玉颜大脚其仙乎？”又云：“大脚鸾文□，明妆豹尾车。”于举世披靡之日而言及此，其识见诚高人一等哉！现代天足，为清光绪戊戌以前所已有者。（从略）

京兆之大兴、宛平土着，除满洲、蒙古、汉军向为天足（其散居各省者亦均天足，惟广东省城之汉军缠足）外，贫贱妇女，京谚所谓”小住家“者，亦皆不缠。密云有满、蒙二族，皆天足。

直隶庐龙、丰润、易、承德、宣化五县之满、蒙二族为天足。奉、吉、黑三省天足甚多。间有缠者，则直、鲁、苏、浙之侨民也。山东德、益都，河南开封，山西太原，江苏江宁、江浦、六合、丹徒，福建闽侯，浙江杭州，湖北江陵，陕西西安，甘肃宁夏、武成、庄浪，四川成都，广东番禺，有满、蒙二族皆天足（以上各县皆旗军驻防地）。甘肃回族皆天足，其徙居他省者，亦效汉族之缠足。新疆天足颇多，不仅回族。

广东、广西各县多天足，不仅蛋女、猖女也。柳城、来宾等县，时有为旅客舁舆之妇女，俗呼曰“八卦轿”。贵州苗女外，亦间有天足，清贝青乔诗注云：“苗女不履不袜，跣足而行。”蒙古、西藏、青海为蒙、藏、回三族聚居之地，故皆天足。

江苏大江南北皆有天足，惜未普及。

吴下风俗，乡妇十九不缠足。田中诸事，妇女往往代夫之劳。非田忙时，则倩妆卖俏，虽面黑足污，自有一种搔头弄姿态度。详见《天籁按语》。清季麒光诗云：“临淮道中逢田妇，赤脚蓬头立高土。”江都西北乡皆天足，名“黄鱼”。清高望曾诗云：“江北女儿贱如麻，未婚先已归郎家。东邻新妇才三日，便脱红裙踏水车。短裤高裙双足跣，生平未识绮罗温。”安徽，皖北多天足，如合肥、庐江、巢、无为、天长等县。

江西，龙南、定南、虔南三县有与械斗之役者，巾帼尚武，诚特色哉。吉安、赣、雩都、信丰富贵家妇女亦力田。崇义富室嫁女，奁具甚丰，而媒氏必先询有遣嫁草履若干。故赣省多天足。福建，各县多天足，有首戴金翠而跣足行市者。闽南更有巫女，刘銮《五石瓠》云，“闽妇女多不袜。”浙江，浙东无天足，浙西时有所见，丐户即俗所谓之“堕民”皆天足。

湖北，襄阳农家皆天足，多从其夫耕田。

湖南，天足颇多，不仅与粤接壤之各县也。沅陵、辰溪、溆浦、芷江、黔阳、麻阳各县，在科举时代，生员出应乡试，其妇辄担行李以从。四川，仅冕宁、邛崃、大邑、西充、南部五县有之。然观清人笔记所载，则蜀中固天足夥多之地也。刘銮《五石瓠》云：“四川妇人多殊色，稼妆而跣其胫，无膝衣，无行缠，无跣，如霜素足，曾见于大市中，不以为异。”邱炜菱《菽园赘谈》云：“蜀江古号佳丽地，故多瑰姿殊色。独至裙下双钩，恒不措意，居恒辄跣其足，无膝衣，无行缠，行广市中。闻之初颇尚弓弯，自流贼之乱，惨遭荼毒，故至今群以为戒。”（注：张献忠屠四川，刖妇人纤足聚成山尖以为笑乐，破襄阳时亦尽斫城中妇女之纤趾也。）以上不标县名之省，以各县皆有天足也。

缠足之始，世人率引“金莲”、“新月”故事为证，则以齐东昏侯之潘妃、南唐李后主之宫嫔娘，由是人多效之。又有谓始于唐太宗时者，则见于宋车若水《脚气集》。又谓始于五代者，则见于陶宗仪《辍耕录》、张邦基《墨庄漫录》也。实则周、秦始有一二，自汉、晋以至唐、宋，日渐增益，至元、明而大盛，乃遂相沿成俗，以天足为贫贱人之专有物矣。抑又闻之，唐有官妓，教坊乐部，粉黛成列，凡遇宴会，辄令歌舞自效。继以舞时足巨非美观也，乃绕帛使纤，便于回旋行进，则窈纠容与而益增仪态矣，于是士大夫悦之。良家妇女乃以为取媚男子之道在是，而富贵之家为尤甚，则以逸居无事，务为修饰，但求得充男子之玩物已也。久之群相仿效，浸成风尚，以至于今。盖缠足之事，起源于唐，滋蔓于宋，而大盛于元、明。若由唐以上溯前代，仅有一二为特殊之妆饰，不能以少数而概全体也。《史记》云：“临淄女子弹弦缠纵。”又云：“今赵女、郑姬，揄修袖，蹑利屐。”曰“缠”、曰“利”，可知其非天足矣。

史游《急就章》云“ヒ畅〗恰保注：“ヒ谓革履，头深而兑（兑与锐同），底平而薄者，今俗谓之跣子。常薄革履也。〗牵当∑浣牵举足乃行。”革履有角，其足之小可知。

《汉书·地理志》“赵女弹弦ㄢε”，师古注：ε与屣同，小履之无跟者也，贴谓轻蹑之也。“是渐有以足小为贵之义也。《汉隶释》云：”汉武梁祠画老莱之母、曾子之妻，履头皆锐。“则缠足滥觞于周之证也。陶宗仪《辍耕录》云：”晋永嘉元年，ヒ鞋用黄草，宫内妃御皆着，始有伏鸠头履子。“”伏鸠头“状其纤也，足纤故履纤也。《南史》云：”羊侃有弹筝人陆大喜，着鹿角爪，长七寸，时人谓能掌中舞。“能舞于掌中，足之小可知矣。《南部烟花记》云：”有陈宫卧履。“伊世珍《窭牲募恰吩疲骸毙煊裼⑽月慕砸员∮窕ㄎ饰，内散以龙脑诸香屑，谓之：玉香独见鞋‘。“卧时犹履，缠足可知。《诚斋杂志》云：”天宝间，桃源女子吴寸趾。“以足小得名，此则明言缠足矣。《姚鹫尺牍》云：”马嵬老妪得太真锦袜以致富。其女名玉飞，得雀头履一只，真珠饰口，薄檀为苴，长仅三寸。“足若不缠，能缩至三寸耶？《宋史》：”汉平元年，韩维为颍王记室。侍王坐，有以弓鞋进者，维曰：’王安用舞靴？‘“足不缠，鞋何能作弓样耶？陆游《老学庵笔记》云：”宣和末，女子鞋底尖以二色合成，名’错到底‘。“若非缠足，鞋底焉能尖耶？

沈德符《敝帚斋余谈》云：“元杨铁崖好以妓鞋纤小者行酒，此亦用宋人例。而倪元镇以为秽，每见之辄大怒避席去。明隆庆间，何元朗觅得南院王赛玉红鞋，每出以觞客，座中多因之酩酊，王沃葜磷鞒じ枰约椭。”妓鞋行酒，自宋以迄元、明皆有之，缠足之风久矣。至见于古之歌咏者，《汉焦仲卿诗》云：“足下蹑丝履，纤纤作细步。”唐玄宗《咏锦袜》诗云：“琼钩窄窄，手中弄明月。”白居易诗云：“小头鞋履窄衣裳。”杜牧诗云：“钿尺裁量减四分，纤纤玉笋裹轻云。”韩诗云：“六寸肤圆光致致。”唐尺亦小，六寸略如今之四寸耳。夏侯审《咏被中绣鞋》诗云：“云里蟾钩落凤窝。”宋徐积诗云：“但知勒四支，不知裹两足。”读此可知自汉以至唐、宋已有缠足者，浸久浸多，特未如元、明以来之盛耳。灵犀按：以上所录照，《天足考略》原文加以删简。《天足考略》为“天苏阁丛刊”中之一种，商务印书馆出版。