第8章

三门陕州砥柱一山，屹立河中，禹凿之三穿，使河出其间，有似门状，故曰”三门“也。俗云南为鬼门，中为神门，北为人门。三门之险，鬼门为最。

沙蓬米沙蓬米，凡沙地皆有之，鄂尔多斯所产尤多。枝叶丛生如蓬，米类胡麻而小，性暖，益脾胃，易于消化。好吐者食之，多有益。

泰山之脉恭读圣祖《御制文集》，泰山山脉自长白山来。圣论精确，实为古人所未及。敬记其略云：绵亘乌喇之南，山之四围，百泉奔注，为松花、鸭绿、土门三大江之源。其南麓分为二干。一干西南指者，东至鸭绿，西至通加，大抵高丽诸山，皆其支裔也。其一干自西而北，至纳禄窝集复分二支：北支至盛京，为天柱、隆业山，折西为医巫闾山；西支入兴京门，为开运山，蜿蜒而南，磅礴起顿，峦岭重叠，至金州旅顺口之铁山。而龙脊时伏时现，海中皇成、鼍矶诸岛，皆其发露处也。接而为山东登州之福山、丹崖山，海中伏龙于是乎陆起。西南行八百余里，结而为泰山，穹崇盘屈，为五岳首。此论虽古人所未及，而形理有确然可据者。或以界海为疑。夫山势联属，而喻之曰龙，以其形气无不到也。班固曰：”形与气为首尾“.今风水家有过峡，有界水，渤海者，泰山之大过峡耳。宋魏校《地理说》曰：”傅乎江，放乎海“,则长白之龙放海而为泰山也固宜。且以泰山体位证之，面西北而背东南，若云自函谷而尽泰山，岂有龙从西来，而面反西向乎？是又理之明白易晓者也。

黑龙江麦黑龙江产麦最佳。相传中国麦种之佳者，系西域携来。鄂罗斯地在西陲万里有余，黑龙江上流原系鄂罗斯所居，其种亦自西来，所以麦之佳较他处尤胜也。

堪达罕索约尔济等地方有兽，名”堪达罕“,鹿类也。色苍黑，项下有肉囊如繁缨，大者至千余斤。其四蹄能驱风，凡转筋等症，佩于患处，为效甚速。

土鲁番土鲁番地方去雪山不过百里之内，天气极热。其人皆入夜始出耕种，若日出以后，则暑不可耐。且其地多碛石，赤日中石热如火，触之有焦烂之患。

西北丝绵西北回子地方产丝绵，以之制甲，其坚固胜于中土，约四十层，可敌浙江之丝八十层。

白龙堆圣祖《御制文集。杂着》云：”白龙堆，古沙碛也。汉时为楼兰、姑师地。今蒙古部落敖汉、奈曼等居其东，阿霸垓、阿霸哈纳尔、鄂尔多斯等居其西，巴林等居其北。四十九家半界于龙堆。考《边卫志》云：“龙堆，沙形如土龙身。高者二三丈，卑者丈余。东倚三危，北望蒲昌，为西极要路\'.北巡时亲履其地，见所谓龙堆者，长者十数丈，短者亦三四丈，形蜿蜒如龙，非可以高卑论也。土人云：”龙形皆头向东南，尾朝西北\'.验之信然。又其形无定处，今日隆然而起者，明日已为平沙，而或左或右之间，又隐隐聚成龙形矣。是非仅风力所能散聚，盖其灵气凝结，变化无方，真似龙耳。史志所记，未能详也。“

元之苗裔西北回子种类甚多。当日元太祖征服回子诸国，悉有其地，因命诸子分统之，是为部落之主，岁月既久，语言行事及服食器用，遂习回子风俗，无复蒙古之旧。而其实皆元之苗裔也。

盐之种类盐之种类不一。南方所用海盐、井盐、皆须煎熬烹炼。山西解州盐池，如耕者之疏为畦陇，引水灌其中，俟夏秋南风一起，即结成盐印。故昔人以为海盐、井盐资于人，解盐资于天也。独阿霸该部落及张家口外牧围之地有盐一种，出水泽中，不待煎熬而自成，亦不待南风而后结。土人就近取之。其块大小不等，色青黑，味甚佳，不减于中土所产者。始知天生百物，以备民用，随在各足。《礼记》所谓”天时有生，地利有宜“也。

马口柴前明宫中用马口柴。其柴长四尺许，整齐白净，两端刻两口，以绳缚之，故谓之马口柴。康熙初年炊爨还用此，今惟天坛焚燎用之。

西洋大红西洋大红，出阿末里噶。彼地有树，树上有虫，俟虫自落，以布盛于树下收之，成大红色，虫名”各作泥腊“.

李之种类李类甚繁，林檎其一。树不甚高，枝叶皆如李，花白，唐人谓之”月临花“.实如李而差小，有黄、红二种。《本草》所谓”金林檎、红林檎“是也。独核有仁，味甘津，亦名”来禽“,亦名”蜜果“,此果味如蜜，能来众禽于林，故得林檎、来禽、蜜果诸称。《学圃余疏》谓花红即古林檎，误矣。花红，李属也。李有数种，其树皆疏直，叶皆大而厚，花带微红。其实之形色各以种分；小而赤者曰李子；大而赤者曰槟子；白而点红，或纯白，圆且大者，曰酒殴；半红白脆有津者，曰花红；绵而沙者曰沙果。《西京杂记》所以有素柰、青柰、丹柰之别也。盖李子与柰，其枝叶花实固区以别，而其子核之异，尤最易辨。坚而独者李类，柔小而四五粒者柰类。草木诸书多以林檎附于柰内，恭读圣祖《御制文集》，记其辨论于册，以见圣人格物之精如此。

丰泽园水田丰泽园有水田数区，每岁布玉田谷种，至九月方刈获登场。圣祖一日幸园中，时方六月下旬，谷穗方颖，忽见一科高出众穗之上，实已坚好。因命收藏其种，待来年验其成熟早否。明岁六月时，此种果先熟，从此生生不已，岁取千百。每年内膳所进，皆此米也。其米色微红而粒长，气香而味腴，以其生自苑田，故名”御稻米“.仰见天眷圣人，故诞降嘉种以充王食。

俄罗斯枪俄罗斯制枪最精，能拆开如钟表内之螺丝圈，玲珑缭绕，莫测其巧。彼国少铁，枪孔极细，不需火绳，置石屑于关捩处，发之即中。凡从树上打坠灰鼠、银鼠等类，犹必寻其铅子携回，以备复用。天朝与之交易，禁售铅、铁器，彼国亦如之。

窝集窝集，东至海边，接连乌喇、黑龙江一带，西至俄罗斯。密树丛林，冬夏不见天日。松柏大树各以类相从，不杂他木。林中落叶，常常积数尺许，泉水、雨水、至此皆不能流，尽为泥滓，人行甚艰。其地有熊及野豕、貂鼠、黑白灰鼠等物，皆资松子、橡栗以为食。又产人参及各种药料，人多有不能识者。

瀚海玛瑙蒙古部落咸在郭毕，即瀚海也。其地多砂石，少草木，一望斥卤，无溪涧、山谷。沙中产玛瑙石子，五色粲然，质清而润，或红或白，或如螺蛤，或如蝉蝶，种种尚形，纤毫毕备，三年核楮之巧，未能遇也。又有白质黑章，若画中小景，林木山桥，点缀宛然，奇奇怪怪，莫可敷陈。造化生物之巧，一至此乎？

英吉利刀英吉利国，冰铁制刀，纯软如绵，可围绕腰间。使臣来京师，乘车驰石道上，闻轮声心惊，尝解所佩刀斫地，伸屈如意。亦一异也。

台湾多地震台湾多地震，往往月辄数动。泛海者遇地动，无风而舟自荡摇，舟中人辄知之。京房言地震云：”于水则波“,信然。

俄罗斯交易天朝与俄罗斯交易，市口在喀尔喀之哈克图地方。赓侍郎尝以主事衔充监督六年，言彼国所需内地绵布、针线、绸缎等物，概以皮张易之，惟茶与大黄尤为珍贵。大黄能愈百病，非得大黄不能生。领票当商者共七十二家，而贩易大黄，独回人穆金禄一人，曾奉部颁龙票，无敢分贩者。所行之茶，必湖广所产。盖彼国人内热，非此茶无以解。至回疆以西，则多销潞安茶也。俄罗斯系女主，凡刑律无议斩者。

石碌铜琼州府属昌化县黎地产石碌铜，为黎人检挖，贩作颜料，更可煎炼作铜，制器亦甚坚良。嘉庆三年，疆吏奏将此铜充粤局鼓铸，遂不复采运滇铜矣。

唐古忒门符唐古忒贴门符，上画无数人马头，番字不可辨识，贴之可以辟瘟疫。按：唐古忒即西吐蕃，明曰”乌斯国“,我朝曰”乌斯藏“,其地去青海不远。

八旗档子国初八旗无簿籍，用薄版五六寸，作满字于上以代之。每数片用牛皮贯之，谓之”档子“.

查克木瀚海一带有查克木，其树无皮，当枝干青翠时，着火即燃，不必待其枯槁。烧时有焰而无烟，与炭相似。

浮白之穴《素问。黄帝问气穴》篇曰：”目瞳子、浮白二穴。“注云：”浮白在耳后，入发际，足太阳、少阳二脉之会。“是乃人身气穴之一，非但为饮罚爵名也。

地中出火黑龙江及蒙古敖汉地方，地中往往出火。去土面一二寸，炎光随起，接以引火之物，辄传焰。而值土人耕种时，略耘反之，布种其上，不两三月即收获矣。盖地气极热，发生最速故也。

文渊阁我朝文渊阁虽为大学士兼衔，并非职掌，且自来实无其地。乾隆四十一年，诏搜辑遗集，汇为《四库全书》，特命于文华殿后建阁弃之。又于《永乐大典》散篇内，裒集《麟台故事》一编，为宋待制程俱撰。所载当时典掌三馆秘阁书籍，从执政领阁事。又有直秘阁、秘阁校理等官，立制差为赅备。因命大学士等参仿宋制，会同定议：置文渊阁领阁事二员，以满、汉大学士、协办大学士、翰林学院学士兼充，总司典掌。置文渊阁直阁事六员，以满、汉内阁詹事、少詹事、讲读学士等官兼充，同司典守厘辑之事。置文渊阁校理十六员，以满、汉庶子、讲、读、洗马、中赞、修撰、编、检及内阁侍读等官兼充，分司注册点验之事。以上皆设为定额。仍仿宋代馆职结衔之例，凡章奏文移，概令署衔于本职之上。遇领阁事、直阁事阙员，由翰林院列名具题。遇校理阙员，由领阁事大学士会同翰林院掌院学士，遴选学问优长者带领引见充补。凡管钅龠启闭，典之内府，仿宋制秘书省，有提举官，以从臣充。特派内务府大臣一员兼充文渊阁提举阁事衔，至阁内收发宿直等事，由于内府司员、笔帖式内分派掌管。

文渊阁直阁事凡充文渊阁直阁事衔者，升授侍郎及改补寺卿，例应出缺。惟河间师纪文达公随带至尚书任，由四库全书馆始终其事。恩谕兼充，洵异数也。

曝书宋代秘书省，每岁有仲夏曝书之例。我朝渊海缥缃，储藏美富，每岁按三、六、九月，由提举阁事大臣会同领阁事大臣，定期奏请曝书，直阁、校理各员咸集，公同翻晾。其排次清厘，列庋原架，则文渊阁检阅所司。检阅官例设八员，由领阁事大臣于科甲出身之内阁中书遴选充补。亦酌仿宋秘书省检阅文字官而设也。

四库秘书四库所辑，多人间未见之书，镌刻流传，仅什之一。其由《永乐大典》采掇裒辑者，犹存稿底。原议俟全书告成后，各藏其副于翰林院署，依全书目次四部编排，标签安庋，本院办事翰林司其籍。翰林及大臣、官员内有欲观秘书者，准其告之所司，赴署请阅。有愿持笔研究就抄者，亦听之。惟不许私携出院，致有遗缺。外书之掌副在有司，视宋制，非省官毋得借书。我朝嘉惠来学之意，尤为沾溉无穷矣。

兼带馆职编、检改授科道，乾隆年间犹有兼带馆职者。如初派文渊阁校理，在四库馆原行走之提调纂修内拣选。御史刘锡嘏充提调给事中，章宝传充纂修，均得以原衔补校理，殊为荣遇。

文渊阁直庐文渊阁各员直庐十五间，在传心殿后。北面系改拨上驿院档房，以为阁职办事之所。其应行文移则借用总管内务府大臣堂印。

斋戒铜人我朝遇大祀斋戒，所司进铜人于乾清门，盖踵明故制也。明太祖以人心操舍无常，”必有所警而后无所放“,乃命铸铜人一，高尺有五寸，手执牙简。大祀书”致斋三日“;中祀书”致斋二日“于简上，太常寺进置斋所。又命诸司各置木牌，以防亵慢。刻文其上曰：”国有常宪，神有鉴焉。“凡祭祀则设之。后又制陪祀官，入坛各佩牙牌，其制有二：圆者与祭官佩之，方者执事人佩之。俱藏内府，遇祭则给，无者不得入坛。我朝之佩斋戒牌亦踵此。雍正十年二月，谕定斋戒悬牌之例。