序一
序二
序三
序四
1.原县
2.星野
3.山
4.岭
5.岩
6.石
7.溪
8.潭
9.汤
10.塘
11.桥渡（附）
12.渡
卷之二山川形势之二
1.奠方
2.赡学田（附）
卷之三户口丁徭
1.用民
2.赋役
3.屯
4.寺田
5.起运
6.存留
卷之四风俗人物之
1.贡俗
2.土产（附）
3.货品
4.果类
5.药类
6.木类
7.花类
8.毛类
9.鳞类
10.虫类
卷之五风俗人物之二
1.考迹
卷之六风俗人物之三
1.述制
2.叙官
3.教谕
4.皇清
卷之七风俗人物之四
1.宋
2.皇清
3.明
卷之八风俗人物之五
1.阐潜
2.皇清
3.徽闺
4.皇清
卷之九风俗人物之六
1.问礼
2.乡饮
1.用民
2.赋役
3.屯
4.寺田
5.起运
6.存留
卷之四风俗人物之
1.贡俗
2.土产（附）
3.货品
4.果类
5.药类
6.木类
7.花类
8.毛类
9.鳞类
10.虫类
卷之五风俗人物之二
1.考迹
卷之六风俗人物之三
1.述制
2.叙官
3.教谕
4.皇清
卷之七风俗人物之四
1.宋
2.皇清
3.明
卷之八风俗人物之五
1.阐潜
2.皇清
3.徽闺
4.皇清
卷之九风俗人物之六
1.问礼
2.乡饮
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1931 年“九一八”事变后，国民党当局一面“攘外必先安内”，一面鼓吹读经复古、迷信风水；上海、天津等地甚至出现“迎财神”大游行，以“祈求市面繁荣”掩盖对日妥协。瞿秋白借用佛教“水陆道场”（超度亡灵、祈福消灾的大法会）这一意象，对当时社会的“精神麻醉”与“僵尸文化”进行辛辣讽刺。
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