第8章

蓋日為陽精，陰之所依；月為陰靈，潮之所附。朔望之際，月近於日，故月行疾而潮應大。朔望之行，月遠於日，故月行遲而潮應小。春為陽中陰，生於午而晝潮，大而感陽也。秋為陰中陽，生於子而夜潮，大而陰應也。一晝一夜，而再至，亦猶歲之春秋，而月之朔望云耳。此地之至數也。地在天中，水環地外，四游升降，不越三萬里。春游過東，萬五千里，其上升如其數。秋游過西，萬五千里，其下降如其數。夏游過南，故日在其北。冬游過北，故日在其南。人處坤載，如水負舟，視星漢回移，或升或降，莫之覺也。

老子曰：“民不畏死，如何以死懼之？”凡民之不畏死，由刑罰過，則民不賴其生；生無所賴，視君之威末如也。刑罰中，則民畏死；畏死由生之可樂也。知生之可樂，故可以死懼之。此人君之所宜執，臣下之所宜慎。

藺相如既困秦王，歸而有矜色，謂慎子曰：“人謂秦王如虎，不可觸也。僕已摩其頂，拍其肩矣。”慎子曰：“善哉！先生，天下之獨步也。然到聞之，赤城之山有石梁五仞焉。徑尺而龜背，下臨不測之谷，縣泉沃之，苔蘚\被焉。無藤蘿以為援也。野人負薪而越之，不留趾，而達觀者唶唶。或謂之曰：是梁也，人不能越而若能也。盍還而復之？野人立而睨焉，足搖搖而不舉，目周旋而莫之能。矚先生之說秦王也，是未笉夫石梁之險者也。故過巴峽而不慄，未嘗驚於水也；視狴犴而不惴，未嘗中於法也。使先生還而復之，則無餘以教到矣。”子慎子曰：“毛嬙、西施，天下之至姣也。衣以皮倛，則見者走；易以玄緆，則行者皆止。”或問：“孔子之道，何所止也？”慎子曰：“春以煦之，夏以長之，秋以成之，冬以藏之。又何所止哉？”環淵問養性，子慎子曰：“天有盈虛，人有屯危，不自慎，不能濟也。故養心必先知自慎也。慎以畏為本，士無畏則簡仁義，農無畏則惰稼穡，工無畏則慢規矩，商無畏則貨不殖，子無畏則忘孝，父無畏則廢慈，臣無畏則勳不立，君無畏則亂不治。是以，太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。憂於身者，不拘於人；慎於小者，不懼於大；戒於近者，不悔於遠。”智之極者，知智果不足以周物，故愚；辨之極者，知辨果不足以喻物，故訥；勇之極者，知勇果不足以勝物，故怯。是以，老子曰：“曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。聖人抱一為天下式。”海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；聖人不讓負薪之言，故能廣其智。昔者，黃帝立明堂之議，上觀於賢也。堯有衢室之問，下聽於民也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立諫鼓於朝，而備訊也；湯有總街之廷，親民非也；武王有靈臺之宮，賢者進也。此聖帝明王所以有而勿失，得而勿止也。若夫高居而遠望，深視而簡聽，譬之天高而不可極，川深而不可測，則臣下閉口，左右結舌，大賊\乃發。

慎子曰：“夫道所以使賢，無奈不肖何也！所以使智，無奈愚何也！若此，則謂之道勝矣。道勝則名不彰。

萬物所異者，生也；所同者，死也。生則有賢愚貴賤，所以異也；死則有腐臭消滅，是所同也。故生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則膚骨，一矣。熟知其異哉？盜跖曰：”人上壽百歲，中壽八十，下壽六十。“除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已。天與地無窮，人死者有時。操有時之具，而託於無窮之間。忽然無異騏驥之馳過隙也，不能悅其志意，養其壽命者，非通道者也。

法者，所以齊天下之動，至公大定制也。故智者不得越法而肆謀\，辨者不得越法而肆議，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜，可抑，可忿，可窒；我法，不可離也。骨肉可刑，親戚可滅，至法不可闕也。

善為國者，移謀\身之心，而謀\國；移富國之術，而富民；移保子孫之志，而保治；移求爵祿之意，而求義。則不勞而化理成矣。

許犯曰：”敢問昔聖帝明王巡狩之禮，可得聞乎？“子慎子曰：”古者天子將巡狩，必先告於祖禰。命史告膺廟及社稷圻內名山大川。告者七日而。親告用牲，史告用幣。申命冢宰而後道而出，以遷廟之主，行載於齊車，每舍莫焉。及所經五嶽四瀆，皆有牲幣。歲二月東巡狩，至於岱宗，柴於上帝，望秩于山川。所過諸侯，各待於境，天子先問高年者所在，而親問之。然後覲方岳之諸侯，有功德者，則發爵賜服，以順陽義；無功者，則削黜貶退，以順陰義。命史采民詩謠，以觀其風。命市納賈，察民之所好惡，以知其志。命典禮，正制度，均量衡，考衣服之等，協時月日辰。遂南巡，五月至於南嶽；又西巡，八月至於西嶽；又北巡，十有一月至於北嶽。其禮皆如岱宗。歸反，舍於外次，三日齋，親告于祖禰，用特，命有司告郡廟社稷及圻內名山大川，而後聽朝。此古者，明王巡狩之禮也。