第7章

夫天下重物也，而不以害其身，又況於他物乎？惟不以天下害其生者，可以託天下。世之人主，以貴富驕得道之人，其不相知，豈不悲哉？故曰：“道之真，以持身；其緒餘，以為國家；其土苴，以治天下。”由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生之道也。今有人於此，以隋侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要輕也。夫生豈特隋侯珠之重也哉！故曰：全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。

孟子輿說齊宣王而不說，謂慎子曰：“今日說公之君，公之君不說。意者，其未知善之為善乎？”

慎子曰：“昔者匏巴鼓瑟，而潛魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。魚、馬猶知善之為善，而況君人者也。”孟子輿曰：“夫電，雷之起也。破竹折木，震驚天下，而不能使聾者卒有聞。日月之明，照天下，而不能使盲者卒有見。今公之君若此也。”慎子曰：“夫聲無細而不聞，行無隱而不形。夫子茍賢，居魯而魯國之削，何也？”孟子輿曰：“不用賢，削何有也。吞舟之魚，不居潛澤；度量之士，不居汙世。夫蓺，冬至必彫，吾亦時矣。《詩》曰：不自我先，不自我後。非遭彫世者歟？”天地既判而生兩儀，輕清浮而為天，重濁凝而為地。天形如彈丸，半覆地上，半隱地下，其勢斜倚，故天行健。地北高，故極出地三十六度；南下，故極入地三十六度；周天三百六十五度四分度之一。晝則自左而向右，夜則自右而復左。天依形，故運\行太虛，喳漠之際而無停；地附氣，故束於勁風，旋轉之中而不墜。氣積於陽，而其精外明者，謂之日氣；積於陰，而其魄含景者，謂之月體。生於地，精浮於天者，謂之星。經星，則麗天而左行；日月，則違天而右繞。譬蟻行磨上，磨左旋而蟻右行，磨疾而蟻綈，故不得不隨磨而左旋焉。日經千里，晝夜所經謂之一度。仲夏躍東井，而去極近，則晝長而夜短；仲冬躍南斗，而去極遠，則晝短而夜長。春秋二分，日臨於卯酉星。

昴宿則跨赤道，晝夜平分而中停。月如銀丸，受日之光。月魄承日，故明為所蔽，而日食日，有暗虛，故陰為所射，而月食日之行也。舒晝夜，行一度，月之行也。疾晝夜，行十三度。日月所會，是謂食。日盈而月縮，則後中而朔；月盈而日縮，則先中而朔。舒前速後，近一遠三，謂之弦。相與為衡，分天之中，謂之望。以速及舒，光盡體伏，謂之晦。日之周天，以歲計；月，以朔計。二十八宿，日之所經，為黃道。橫絡天腹，中分二極者，為赤道。日行三百六十度而成歲，餘度之未周者，為五月，行二十九日半，而及於日；其不足者，六日。若以不足乘其有餘，歲得十二日，積而成月，則置閏三歲，一閏五歲，再閏十有九年，而為閏七，是謂一章，則餘分盡矣。晝夜百刻而辰周十二，故以八刻二十八分為一時，積六分而晝夜五日為候，三候為氣，六氣為時，四時為年，而天地備矣。天地相去八萬四千里，喳和之氣在其中。四萬二千里已上為陽位，四萬二千里已下為陰位。冬至之候，陽發於地，一氣上升七千里，至六氣則上升四萬二千里，而陽至陽位，故其氣溫，為春分之節也。六氣而陽極陽位，故氣熱而為夏至之節也。夏至之侯，陰出於天，一氣下降七千里，至六氣則下降四萬二千里，而陰至陰位，故其氣涼，為秋分之節也。六氣而陰極陰位，故其氣寒而為冬至之節也。天地之所以能長能久者，以其陽中有陰，下降極而生陽；陰中有陽，上升極而生陰。二者交通，合為太和，相因而為氤，相憾鵀闅瑁以此施生化之功，此變化之所以兆也。

氣之揫斂而有質者，為陰；舒散而有氣者，為陽。陰氣凝聚，陽在內者，不得出，則激搏而為雷；陽在外者，不得入，則周旋六合而為風。陽與陰夾持，則磨軋有光，而為電。陽氣正升，為陰氣所乘，則相持而為雨。陰與陽得助，其蜚騰，則飄颺而為雲；和氣散，則為露霜雪；不和而散，則為戾氣霾曀。陰干於陽而氣薄不能以掩日，則虹見；陽伏於陰，而氣結不能以自收，則雹降。月星布氣，陰感之，則肅而為霜；陽感之，則液而為露。上寒而下溫，則霜不殺物；上溫而下寒，則雨而不？。風不宜溫而溫，則雨凝而為雪；陰縱而陽翕之也。雷不當而出，則雪霰交摯；陽褻而陰乘之也。將雨則氣溢而礎潤，既雨則氣散而土晞。陰附於陽，故能闢而受以為水；陽附於陰，故能直而施以為火。天一，陽數也，而水生焉。故凝於天一，無非水也。地二，陰數也，而火生焉。故應於地二，無非火也。蒸而在天，為雲雨；湛而在地，為淵泉。求於石，則擊之而光發；求於木，則鑽之而捈飛。天地初分，惟水與火。土之所附，其氣融結，則峙而為山；水之所赴，其勢蓄洩，則流而為川。山氣暮合而為風，水氣朝降而為霧。地勢峻極，起自西北，故崑崙乘地之高而東驅，嵩山據地之中而南鶩。謗山並驅，其中必有水；謗水夾行，其中必有山。故氣虛而散，如沃焦釜，往者既消，來者復息。水流東極，其應於月者，為潮。