第6章

古之民，未知為飲食時，素食而分處，故聖人作誨，男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛、強體適腹而已矣。故其用財節，其自養儉，民富國治。今則不然，厚作斂於百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚？。大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能示，手不能操，口不能味。冬則凍冰，夏則餲饐。人君為飲食如此，故左右象之。是以，富貴者奢侈，孤寡者凍餒，欲無亂，不可得也。君實欲天下治，而惡其亂，當為飲食，不可不節。

古之民，未知為舟車時，重任不移，遠道不至。故聖王作為舟車，以便民之事。其為舟車也，全固輕利，可以任重致遠。其為用財少而為利多，是以，民樂而利之，故法令不急而行，民不勞而止，足用故民歸之。當今之王，其為舟車，與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂於百姓，以飾舟車。飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而脩文采，故民寒。男女離其耕稼，而脩刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之。是以，其民饑寒並至，故為姦邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實欲天下之治，而惡其亂，當為舟車，不可不節。

凡回於天地之間，包於四海之內。天壤之情，陰陽之和，莫不有也。雖至聖不能更也。何以知其然？聖人有傳，天地也，則曰上下；四時也，則曰陰陽；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牡牝雄雌也。真天壤之情，雖有先王，不能更也。雖上世至聖，必蓄私，不以傷行，故民無怨；宮無拘女，故天下無寡夫。內無拘女，外無寡夫，故天下之民眾。當今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百。是以，天下之男多寡無妻，女多拘無夫；男子失時，故民少。君實欲民之眾，而惡其寡，當蓄私，不可不節。

凡此五者，聖人之所儉節也，小人之所以淫佚也。儉節則昌，淫佚則亡。此五者，不可不節。夫婦節而天地和，風雨節而五榖熟，衣服節而肌膚和。

鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐。上好智而無道，則天下大亂。

匠人成棺，不憎人死，利之所在，忘其醜也。

君子之所以尊者，令。令不行，是無君也。故明君慎令。

好賢之心誠\，則讒談利辭無所間。猶諸築室之趾固，則飄風凌雨不能傾也；植木之根深，則繁霜苦雪不能摧也。

環淵問曰：“士之或窮，或達，何歟？”子慎子曰：“士窮於窮，亦通於窮；達於達，亦病於達。故窮之者，所以達之也，而達之者所以窮之也。”足之行也，就高難，就卑易；水之流也，難於上，易於下。人之情，亦猶是也。鷹善擊也，然日擊之，則疲而無全翼矣；驥善馳也，然日馳之，則蹶而無全蹄矣。能辭萬鍾之祿於朝陛，不能不拾一金於無人之地。能能謹百節之禮於廟宇，不能不弛一容於獨居之餘。蓋人情每狎于所私，故也。

不肖者，不自謂不肖也，而不肖見於行；雖自謂賢人，猶謂之不肖也。愚者不自謂愚，而愚見於言；雖自謂智人，猶謂之愚。

聖人在上，賢士百里而有一人，則猶無有也。王道衰，暴亂在上，賢士千里而有一人則猶比肩也。

堯讓天下於許由，許由曰：“洪水滔天下，下昏民墊。由不能櫛奔風，沐驟雨，愁其五臟，以為天下役。”不受而逃去。往見巢父，父曰：“子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子？子故浮遊，欲聞，求其名譽，非吾友也。”人以讓子州支父，子州父曰：“以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。”舜以天下讓善卷，卷曰：“昔唐氏之有天下，不教而民從之，不賞而民勸之。天下均平，百姓安靜，不知怨，不知喜。今子盛為衣裳之服，以眩民目；繁調五音之聲，以亂民耳；丕作皇韶之樂，以愚民心。天下之亂，從此始矣！吾雖為之，其何益乎？予立宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣絺葛；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙於天地之間，而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫！子之不知予也。”禹讓天下於奇子，奇子曰：“君言佐舜勞矣。鑿龍門，斬荊山，導熊耳，通鳥鼠；首無髮，股無毛，故舜也以勞報子。我生而逸，逸不能為君之勞也。”於是負妻U子，以入於海，終身不返也。