下载辰思小说免费APP
吕纯阳考都穆《听雨纪谈》曰：“吕洞宾，元遗山编《唐诗鼓吹》中有吕洞宾诗一首，郝天挺注曰：“洞宾名耍京兆人，咸通中及第，两调县令。值巢贼乱，移家归终南，得道，莫测所往。‘则洞宾尝仕于唐矣。予观洞宾于江州望江亭《自记》曰：“吾京川人，唐末三举进士不第，因游江湖间，年五十道始成。’及观洞宾本传：祖谓，礼部侍郎。父让，终海州刺史。洞宾始名绍先，年二十不从婚娶。举进士，滞场屋者二十三年，乃罢举纵游天下。《岳阳风土记》云：“洞宾会昌中两举进士不第，即有栖隐之志。‘王举《雅言系述》云：“洞宾，咸通中举进士不第。’未尝言及第与为县令也。天挺此说，岂别有据耶？”
五通神考祝穆《方舆胜览》曰：“五通庙在徽州婺源县，乃祖庙。兄弟凡五人，本姓萧。每岁四月八日来朝礼者，四方云集。”
上计阚驷《十三州记》曰：“上计，古之诸侯奏使也。汉因号曰计偕。计偕次第，岁入贡于天子，郡国丰瑞，山川草木，万物无得隐饰，应机答问。”
《御览。荆南记》曰：“石首县阳岐山，山无所出，不足书。本属南平界，范玄平记故老相承云：胡伯始以本县境无山，此山上计偕簿。”
《礼记。射义》云：“古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子。”注：“岁献，献国事之书及计偕物也。三岁而贡士，旧说云，大国三人，次国二人，小国一人。”何休《公羊。庄元年》注云：“礼，诸侯三年一贡士于天子，天子命与诸侯辅助为政，所以通贤共治，示不独专，重民之至。大国举三人，次国举二人，小国举一人。”
《汉书。武帝纪》：“元光五年，征吏民有明当世之务、习先圣之术者，县次续食，令与计偕。”
副启柬面正字老师《觚不觚录》曰：“尺牍之有副启也，或有所指讥，或有所请托，不可杂他语，不敢具姓名，如宋疏之贴黄类耳。”
故事，投刺通书，于柬面皆书一“正”字，虽不甚雅，亦不知所由来，而承传已久。
京师称谓极尊者曰“老先生”，自内阁以至大小九卿皆如之。门生称座主亦不过曰“老先生”而已，后门生称座主俱曰“老师”。
圻鄂《典瑞》云：“彖圭以ぽ聘。”注：郑司农云：“彖，有圻鄂彖起。”（圻，亦作沂。）《考工。讶恕吩疲骸傲见鸦枫呔簟！弊ⅲ褐Ｋ九┰疲骸般呔簦读为氵爵酒之氵爵。环氵爵，谓漆沂鄂如环。”疏云：“沂鄂如环者，谓漆之文理也。”《郊特牲》云：“丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也。”注云：“几，谓漆饰沂鄂也。”《少仪》云：“国家靡敝，则车不雕几。”注云：“几，附缠为沂鄂也。”《正义》云：“几谓沂鄂，不雕画漆饰以为沂鄂。”（圻与沂皆音鱼巾反，又作垠）《御览》五十五《淮南子》曰：（今在《原道篇》）“上游于霄{哒讅之野，下出于无垠鄂之门。”（今本《淮南》无鄂字。）注云：“无垠鄂，无形之视也。”（今本注云：“无垠，无形状。霄读绀绡之绡。{哒讅读翟氏之翟）又《ㄈ真》云：“未有形埒垠（寅）雩叮鲐）“又云：“通于无圻。”注云：“圻，垠字也（俗本云：圻，音寅，垠也），又作鄞。”《参同契》云：“混沌相交接，权舆树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯。”案：圻鄂谓形状之微起者，故谓之几。彖圭圻鄂者，谓彖起圻鄂也。良鸦枫呔粽撸谓漆起形状如环者也。车雕几圻鄂者，谓附缠车之四旁为圻鄂也。孔《正义》、贾疏皆不详沂鄂二字之义，故备及之。《参同契》”经营养鄞鄂“者，谓兆朕胚胎之义也。
圻、沂、<堇斤>皆从斤声，故皆鱼巾反。圻，《说文》垠或字，故高注云：垠字也。”（《说文土部》云：“垠，地垠Ф也，一曰岸也。从土艮声。或作圻，从斤。”）
《说文。玉部》彖字下云：“圭璧上起兆彖也。从玉，篆省声。《周礼》‘彖圭’。”
联句方勺《泊宅编》：“联句，或云起于《柏梁》，非也。《式微诗》曰：“胡为乎中露。‘盖泥中、中露，卫之二邑名。刘向以此诗二人所作，则一在泥中，一在中露，其理或然。然则此联句所起也。”
上元张灯永亨（宋人）《搜采异闻录》：“上元张灯，《太平御览》所载《史记。乐书》云：“汉家祀太一，以昏时祠到明。‘今人正月望日夜游观灯，是其遗事。而今《史记》无此文。唐韦述《两京新记》曰：“正月十五日夜，敕金吾弛禁前后各一日以看灯。’本朝京师增为五夜。俗言钱忠懿纳土进钱买两夜，非也。太平兴国五年十月下元，京城始张灯，如上元之日。至淳化元年六月，始罢中元、下元张灯。”
钟离君南唐县令钟离君嫁前令女事，见《东轩笔录》，云：“余为儿童时，尝闻祖母集庆郡太守陈夫人言江南有国日，有县令钟离君云云。余时尚幼，恨不记二令之名。”
村信王文正公旦与杨文公亿为同门友，故公谓汝州云云。余尝见杨公亲笔与公书云：“山栗一秤，聊表村信。”盖汝唯产栗也。
日游神望火见《青箱杂记》。
山歌《墨庄漫录》云：“吴人多作山歌，声怨咽如悲，闻之使人酸辛。”
复复《懒真子。唐中兴颂》云：“复复指期。”复复，出《匡衡传》及《何武传》（上音服，下音福）。
四声切韵《西溪丛语。高氏小史》云：“周耄字彦伦，始著《四声切韵》，行于时。”
拗句格《野客丛书》曰：“禁脔云：“鲁直有换字对句法，如曰：“只今满坐且尊酒，后夜此堂空月明。”曰：“田中虽问不纳履，坐下适来何处蝇。”前此未有人作此体。自鲁直变之。‘《苕溪渔隐》曰：“此体出老杜，如”宠光蕙叶与多碧，点缀桃花舒小红“者，是也。今俗语谓之拗句格。’仆谓此体非出于老杜，与杜同时如王摩诘，亦多是句，如云：“雨中草色绿堪染，水上桃花红欲燃。‘曰：“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。’疑亦久矣。张说诗曰：“山接夏空险，台留春日迟。‘此亦拗句格也。”
陈同甫议论作文之法子俞子（东阳俞成元德撰，庆元时人）《萤雪丛说》云：“尝见陈同甫亮在太学议论作文之法：经句不全两，史句不全三。不用古人句，只用古人意。若用古人语，不用古人句，能造古人所不到处。至于使事而不为事使，或似使事而不使事，或似不使事而使事，皆是使他事来影带出题意，非直使本事也。若夫布置开阖，首尾该贯，曲折关键，意见常新，若方若圆，若长若短，断自有成规，不可随他规矩尺寸走也。苟自得作文三昧，又非常法所能尽也。”
三山老人《宋诗纪事》：“胡舜陟，字汝明，自号三山老人，绩溪人。大观三年进士。”《苕溪渔隐》引三山老人语。
衍波笺《豫章诗话》：“萧贯少时梦至一宫殿，群女如神仙，一人授纸云：“此衍波笺，烦赋《晓寒歌》。贯援笔立成云云。仙曰：“子诗甚有奇语，异日必贵。‘”（贯，大中祥符二年进士。）
鲍信卿蒙古学《太平清话》：“鲍信卿取蒙古及伟兀尔问答比譬之言，为书曰《选玉集》。及其音韵之所自出，字画之所由通，豪厘之间，具有分别南北。人谓蒙古学未有出信卿右者。”
借书画陶弘景借人书，随误刊定，米襄阳借书画，亲为临摹，题跋、印记、装潢往往乱真。后并真赝本同送归之，虽游戏翰墨，而雅有隐德。
左手郑元蹋少脱骱，任左手，号“尚左生”。
官山谷云：“阴阳家谓克己者为官，既已从仕，则受制于官，不得悉如意也。”
四川总志读天下志，以《四川总志》为第一。其金石鼎彝，秦、汉以下之文，网罗几尽，而立例亦古。《后序》云“《艺文志》悉仍升庵之旧”故也。
活板活板自宋庆历间布衣毕升始。
耕织图耕织图始于宋高宗时于潜令四明楼（字寿玉，见《太平清话》）。
十三省号李文凤《月山丛谈》（书二册，共四卷）云：“天下十三省，俗皆有号，莫知所始。如陕西曰豹，山西曰瓜，山东曰滕，河南曰鲈，苏浙曰盐豆，江西曰腊鸡，福建曰獭，四川曰鼠，湖广曰干鱼，两广曰蛇，云贵曰象。各以是相嘲。然江西腊鸡，元时江南之通号，不宜独坐。近廖鸣吾戏伦彦式曰：“人心不足蛇吞象。‘白山曰：“天理难容獭祭鱼。’蜀举子张仕俨与余善，每见余辄曰：“委蛇、委蛇！‘余应之曰：“硕鼠、硕鼠！’亦切对也。”
