第3章

元、亨，诚之通；利、贞，诚之复。

元始，亨通，利遂，贞正，乾之四德也。通者，方出而赋於物，善之继也。复者，各得而藏於己，性之成也。此於图已为五行之性矣。

大哉易也，性命之源乎！

易者，交错代换之名。卦爻之立，由是而已。天地之间，阴阳交错，而实理流行，一赋一受於其中，亦犹是也。

诚下第二

圣，诚而已矣。

圣人之所以圣，不过全此实理而已，即所谓“太极”者也。

诚，五常之本，百行之源也。，

五常，仁、义、礼、智、信，五行之性也。百行，孝、弟、忠、信之属，万物之象也。实理全，则五常不亏，而百行修矣。

静无而动有，至正而明达也。

方静而阴，诚固未尝无也。以其未形，而谓之无耳。及动而阳，诚非至此而後有也，以其可见而谓之有耳。静无，则至正而已；动有，然後明与达者可见也。

五常百行，非诚，非也，邪暗，塞也。

非诚，则五常百行皆无其实，所谓不诚无物者也。静而不正，故邪；动而不明、不达，故暗且塞。

故诚则无事矣。

诚则众理自然，无一不备A不待思勉，而从容中道矣。

至易而行难。

实理自然，故易；人伪夺之，故难。

果而确，无难焉。

果者，阳之决;确者，阴之守。决之勇，守之固，则人伪不能夺之矣。

故曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。”

克去己私，复由天理，天下之至难也。然其机可一日而决，其效至於天下归仁，果确之无难如此。

诚几德第三

诚，无为；

实理自然，何为之有！即“太极”也。

几，善恶。

几者，动之微，善恶之所由分也。盖动於人心之微，则天理固当发见，而人欲亦已萌乎其间矣。此阴阳之象也。

德：爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。

道之得於心者，谓之德，其别有是五者之用，而因以名其体焉，即五行之性也。

性焉、安焉之谓圣。

性者，独得於天；安者，本全於己；圣者，大而化之之称。此不待学问勉强，而诚无不立，几无不明，德无不备者也。

复焉、执焉之谓贤。

复者，反而至之；执者，保而持之；贤者，才德过人之称。此思诚研几以成其德，而有以守之者也。

发微不可见，充周不可穷之谓神。

发之微妙而不可见，充之周遍而不可穷，则圣人之妙用而不可知者也。

圣第四

寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而未形、有无之闲者，几也。

本然而未发者，实理之体，善应而不测者，实理之用。动静体用之闲，介然有顷之际，实理发见之端，而众事吉凶之兆也。

诚精故明，神应故妙，几微故幽。

“清明在躬，志气如神”，精而明也；“不疾而速，不行而至”，应而妙也；理虽已萌，事则未着，微而幽也。

诚、神、几，曰圣人。

性焉、安焉，则精明应妙，而有以洞其幽微矣。