第5章

先君言：范忠宣公绍圣谪居零陵，寓一寺中，杜门不接宾客，惟僧及道人来，则见之。所寓寺长老义霞者，颇朴茂，公亦间招与语。霞深感公，屡欲为公筑生祠，公每戒之。元符末，公既召还，霞即日筑祠偶像，奉事甚谨。未几，传闻公以观文殿大学士、中太一宫使还朝，中使问劳系路，且虚左揆以待。于是，零陵官吏，竞来焚香，增饰祠宇，张设供物。已而公殁，时事一变。又闻追夺碑额，镌削恩数，遂无一人复至者。崇宁癸未正月，公大祥，霞独率其徒致祭，作佛事，不少变。时邹忠公亦以谪居寓此寺，多霞之义，作诗赠之，曰：“钟铭勋业今何在，士偶形容尚严然。惟有老僧心不改，殷勤吹呗作三年。”大观己丑，先君为江阴酒官，时忠公自岭表归毗陵，从游甚款，亲闻此事。

先君言：邹忠公元符中《谏立后疏》略曰：“乃者宗景有立妾之请，陛下震怒，即加责罚，今奈何自为之。自此，宗室、戚里及士大夫家有以妾为妻者，不治则伤风败俗，无以为国。治之则上行下效，难以责人。”大概不过如此，俗所传诋讦者。崇宁中，忽自内与昭怀后诉章同出，莫知谁所为也。忠公再贬昭潭，有醮词，曰：“追惟当时奏御之三章，初无杀母取子之一字，不知此疏撰自何人？虽巧为诬陷之谋，人谁敢议；然隐在幽冥之内，天必尽知。”

寿春县，古寿州也。有汉淮南王安庙，载在祀典。邑人思刘仁赡，欲为立庙而不得，乃作刘侍中像于南庙。好事者为诗曰：“刘安据国叛西京，仁赡担身保一城。今日乡人聊合祭，不应同食便同情。”先君为淮西提举常平时，始为仁赡筑庙，且具奏得额曰“忠显”，先君亲受榜焉。晚年尝语及淮南庙中诗，因言：唐会昌沙汰时，庐山有古佛像当毁，寺僧惜之，以送道观，加冠巾为老子像，亦有题诗者曰：“赤土坡头古寺基，老君元是一牟尼。时难只得同香火，莫信他人说是非。”亦可笑也。

先君又言：初在寿春，建刘仁赡庙。后饷军河东，尝谒王彦章画像于滑州铁枪寺。至潞州，又谒裴约庙。会乡人修庙，来求扁榜。五代所谓全节三人者，相去数千里，而皆尝谒其像，一为筑庙乞额，两为书榜，似非偶然云。

先君言：蔡京既为相，以为异时大臣皆碌碌，乃建白置讲议司及大乐。然京实懵不乐，梗渴粢辔弈苤者。或言有魏汉津知铸鼎作乐之法。汉津，蜀中黥卒也。自言年九十五，得法于仙人李艮，艮盖年八百岁，谓之李八百者是也。数往为京师，京师少年戏之，曰：“汝师八百，汝九百耶？”盖俗狂痴者为九百。惟京见悦其孟浪敢言。汉津谓：“以黍定律，乃常谈不足用，今当以天子指定之。”京益喜。顾以其师李艮，特方士，恐不为天下所信，则凿空为言汉津所传，乃黄帝、后、夔法，皇中，尝与房庶同召至京师，陈指尺之法，会阮逸作黍律已成，遂见排摈。时好事者言京为汉津撰脚色乐，局官又从而为之说曰：“昔禹以身为度，即指尺也。”其诬伪牵合如此。汉津乃请上君指三节为三寸三，三为九而成黄钟之律。君指者，中指也。久之，或献疑，曰：“上春秋富，手指后或不同，则奈何。”汉津亦语塞。然乐已垂成，所费钜万，因迁就为说，曰：“请指之岁，上适年二十四，得三八之数，是为大簇人统，过是，则寸余不可用矣。”其敢为欺诞，盖无所不至。然初谓汉津皇中尝陈指尺，是时仁庙已近四十，则三八之说，不攻自破矣。乐成，实崇宁丙戌秋也。赐名《大晟》，府置大司乐、典乐、乐令主簿、协律郎。汉津积官至太中大夫，老病卒。

先君言：今《临川集》中，有《君难托》一篇，是平甫诗，自载《平甫集》。议者便谓荆公去位后所作，此浅丈夫之论也。

陈辅之为先君言：荆公元改元三月末间，疾已甚，犹折花数枝，置床前，作诗曰：“老年少欢豫，况复病在床。汲水置新花，取慰此流米。流米只须臾，我亦岂久长。新花与故吾，已矣两相忘。”自此至没，不复作诗，此篇盖绝笔也。

先君言：荆公赐马死，命俞秀老作诗。秀老口占曰：“相君高卧朝天晚，立损阶前白玉麟。此去定生狮子国，却来重载法王身。”荆公亦用此韵作一篇，末句云：“天厩赐驹龙化去，空余小蹇载闲身。”盖公晚年尝跨驴出游也。

先君言：米元章“瓜洲闸”三大字，神彩飞动，姚绝古今，非惟他人所不能仿佛，元章自书亦无及此者。尝于膝上，以指画此三字，叹息不已。因言：元章晚病疡，前知死日，买棺，舁至便斋，倦则卧其中，客至，邀至棺侧，卧与语，如期死。且死，索笔大书，曰：“吾自众香国来，今复归矣。”

先君为淮西提举常平日，因行部，至舒之三祖山，所谓山谷者也。其长老惟照号照阐提偶出，先君留颂壁间曰：

芙蓉已入双林寂，山谷今传佛祖衣。千里客来何所遇，夜堂人静雨霏霏。

照归，作四颂和答曰：

芙蓉已入双林寂，挂角羚羊无气息。立关拨转异中来，借问时人何处觅（其一）。山谷今传佛祖衣，一回拈起一回疑。丰干饶舌可知也，引得寒山不肯归（其二）。千里客来何所遇，一念超然无去住。全身放下火中莲，谁能更为无生路（其三）。夜堂人静雨霏霏，润泽枯焦总不知。堪笑当年净名老，对文殊语恰如痴。（其四）

芙蓉者，照之师芙蓉庵主道楷也。又有正觉者，住持泗州普照寺，为其徒道琼、守鄞所讼，州方穷治。先君为淮南漕，适至临淮，即日杖道琼、守鄞，逐出境，人皆莫测。方是时，照与觉皆未甚为人知，觉又年少，先君独深知之。后两人者，果有盛名，为缁流之杰。照住宝峰，觉住天童，学者至千余人。先君之知人类如此。

先君言：玉玺，旧有六而已，其文曰“皇帝之宝”、“皇帝行宝”、“皇帝信宝”、“天子之宝”、“天子行宝”、“天子信宝”。虽各有所施，其宝皆藏而不用。凡诏书，别铸“书诏之宝”，而内降手札及与契丹国书，用“御前之宝”而已。至绍圣末，得秦玺，青玉也，文曰“受命于天，既寿永昌”，故改元元符。崇宁中，又获一玺，文曰“受命于天，既寿亿，永无极”，莫知何代物。然此二玺及祖宗时六玺，皆朴质，亦不甚大。蔡京乃请别求玺材，即用旧文重书刻之，谓八宝，皆美玉大璞，绝胜旧宝。然篆文皆以意造，为虫、鱼、乌、兽、龙、蛇之形，笔意华藻柔弱，无复古法矣。又得玉璞绝大者于阗，色如凝脂，玉工皆谓目所未睹，乃琢以为玺，径九寸，细为九龙，文曰“范围天地，幽赞神明，保合大和，万寿无疆”，谓之定命宝，冠八宝之上，总称九宝。定命者，时方兴神霄之事，言神霄帝君赐上定命，故以名宝。置符宝郎，又以内臣为内符宝郎，缄启沐浴，皆以内符宝郎司之，所谓符宝郎者，莫得与也。

先君言：“元圭”者，赤黑玉也。初莫知何物，状亦殊与圭不类，而议者附会穿凿，以为元圭，遂降诏御殿受之。寿春处士李璞见其议，叹曰：“是玉柙也。小窍盖穿贯金珠处，是必秦、汉陵墓中物，后乃闻本出杨康功家，实得之长安。”璞博洽，盖无所不通云。

先君言：昭德晁氏多贤，自蔡京专国以来，皆安于外官，无通显者。有疏族，居济州，以京荐为大晟府协律郎，举族耻之。宣和中，有御史，晁氏婿也，旧有喘疾。一日，与叔用言：“自入台后，喘乃已。”叔用之妻颜夫人正色答曰：“某郎莫是不敢否？”盖其家习为正论，虽妇人亦渐渍如此。

先君言：何文缜ぁ⑺赵谕ィ皆以宗东坡为中丞击罢，谓之曲学。文缜谢表云：“师友渊源，妄追参于千载；文章户牖，期自立于一家。尝简圣知，何名曲学。”是时党禁方厉，士气颓弱，文缜犹不屈于言官如此，亦可喜也。至在庭表云：“与彼逐臣，别由高祖；既同谱牒，难逭刑书。”则贤士大夫少之矣。

先君言：绍圣初，宗室仲忽得古铜器，有铭曰：“鲁公作文王尊彝以献。”诏送秘阁，而馆中劾奏，仲忽所献，实非古物，请正欺诞之罪。于是仲忽坐罚俸一月。盖是时犹恶其以怪奇惑人主也。至崇宁后，古器毕集于御府，至不可胜计。一器之值，或数千缗，多因以求恩泽。所至古冢属刂凿殆遍，而仲忽所献，巍然冠群器之上矣。有《博古图》百卷，然犹其略也。宣抚司入燕，得古玉器以献，亦编于图，命王黼作序，馆中代之云：“宣抚司得耶律德光所盗上世宝玉。”当时阿谀之士，翕然称其得《尚书》、《春秋》之法，其可笑如此。

寿春一士人，所居濒淮，有小楼。一日坐楼上，望淮滩云气如线。俄而震雷暴雨，有龙腾跃升天。明日，因至滩上，见一蚌，房颇大，怪之。漫取视，则房中乃有龙迹，蜿蜒蟠屈，头角、尾足、鳞鬣纤悉皆具。士人遂持归，宝藏之。先君盖目睹，尝为游道姓字，今忘之矣。

先君言：乡人姚待制辉中，嘉四年进士及第。年三十为县令，以母老疾，遂求致仕，冀亟得朝官封其母。母卒，辉中哀毁濒死，屏居穷巷者十五年。岁时上冢，终身常徒步往返，且行且泣，路人见者，皆为感动。

先君言：故事，侍从以上奏事，上有所褒称，则拜谢于殿上，谓之曲谢。多者或至再三。余官则俟下殿，并再拜而退。政和中，蔡京致仕，谢日，凡曲谢者十五六，其实眷遇已衰，惧为人所乘，故曲为词说，钩致上语，仅得一语，则亟拜，示之以上眷不替。其奸如此。