第27章

【41】

子曰：有得无得于其心气验之。裕然而无不充悦者，实有得也。切切然心劳而气耗，谓已有得，皆揣度而知之者也。

【42】

子曰：日得而动者，犹以手举物，无不从也。虑而后动者，犹以物取物，有中有不中矣。

【43】

或问：人情本明，其有蔽何也？子曰：性无不善，其偏蔽者由气禀清浊之不齐也。

【44】

子曰：德性云者，言性可贵也。性之德，言性所有也。

【45】

张子曰：太虚至清，清则无碍，无碍故神。反清则浊，浊则有碍，碍则形窒矣。子曰：神气相极，周而无余，谓气外有神，神外有气，是两之也。清者为神，浊者何独非神乎？

【46】

或问：独处夜行而多惧心，何也？子曰：烛理不明也。明理则知所惧者皆妄，又何惧矣？知其妄而犹不免者，气不充也，敬不足也。

【47】

子曰：以私己为心者，枉道，拂理，谄曲，邪佞，无所不至，不仁孰甚焉？

【48】

子曰：尽性至命必本于孝弟。穷神知化由通于礼乐。

刘安节问曰：孝弟之行何以能尽性至命也？子曰：世之言道者，以性命为高远，孝弟为切近，而不知其一统。道无本末精粗之别，洒扫应对，形而上者在焉。世岂无孝弟之人，而不能尽心至命者，亦由之而弗知也。人见礼乐坏崩，则曰礼乐一日亡，可乎？礼乐无所不在，而未尝亡也。则于穷神知化乎何有？

【49】

子曰：未有不能体道而能无思者。故坐忘则坐驰有忘之心，是则思而已矣。

【50】

或问：性之成，犹金之为器欤？子曰：气比之金，可也，不可以比性。

【51】

子曰：泛乎其思之，不如守约。思则来，舍则去，思之弗熟也。

【52】

子曰：天德云者，谓所受于天者未尝不全也，苟无污坏，则直行之耳。或有污坏，则敬以复之耳。其不必治而修，则不治而修义也。其必治而修则治而修亦义也。其全天德一也。

【53】

或问：性善而情不善乎？子曰：情者，性之动也。要归之正而已，亦何得以不善名之？

【54】

子曰：受于天之谓性，禀于气之谓才。才有善否，由气禀有偏正也。性则无不善。能养其气，以复其正，则才亦无不善矣。

【55】

或问：赤子之心与圣人之心何以异？子曰：赤子之心已发。发而去道未远也。圣人之心如明镜，如止水。

【56】

或问志意之别。子曰：志自所存主言之，发则意也。发而理当也，发而不当私也。

【57】

子曰：弘而不毅，则虽立毅而不弘，则无以居之。

【58】

杨迪言于子曰：心迹，固夫子以为无可判之理，迪也疑焉。子曰：然则舜同象之忧喜，孟子不以为伪，即是宜精思以得之，而何易言也？

【59】

子曰：与叔昔者之学杂，故常以思虑纷扰为患。而今也求所以虚而静之，遂以养气为有助也。夫养气之道，非槁形灰心之谓也。人者生物也，不能不动，而欲槁其形，不能不思；而欲灰其心。心灰而形槁，则是死而已也。其从事于敬以直内，所患则亡矣。

【60】

游酢曰：能戒谨于不睹不闻之中，则上天之载可循序而进矣。子曰：是则然矣。虽然，其序如之何，循之又如何也？荀卿曰：始乎为士，终也为圣，其言是也。而曰性者恶也，礼者伪也，然则由士而圣人者，彼亦不知其所循之序矣。可不深思而谨择乎？