第5章

【81】

子曰：信不足以尽诚，犹爱不足以尽仁也。

【82】

子曰：昼夜者，死生之道也。知生之道则知死矣。尽人之道则能事鬼矣。死生，人鬼，一而二，二而一者也。

【83】

子曰：仕止久速惟其可，不执于一。故曰：君子而时中也。喜怒哀乐之未发，寂然不动，故曰：天下之大本也。

【84】

子曰：能尽饮食言语之道，则能尽出处去就之道矣。能尽出处去就之道，则能尽死生之道矣，其数一也。

【85】

子曰：有形皆器也，无形惟道。

【86】

子曰：凡执守不定者，皆不仁也。

【87】

子曰：释氏言定，异乎圣人之言止。夫于有美恶因而美恶之，美恶在物，我无心焉。苟曰吾之定，不预于物，然物未尝忘也。圣人曰：止随其所止而止之，止其所也。

【88】

子曰：中无定方，故不可执一。今以四方之中为中，则一方无中乎？以中外之中为中，则当外无中乎？故自室而观之，有室之中；而自堂观之，则室非中矣。自堂观之，有堂之中；而自庭观之，则堂非中矣。

【89】

子曰：集义生气，方其未养也，气自气尔。惟集义以生，则气与义合，无非道也。合非所以言气，自其未养言之也。

【90】

或问：集义必于行事，则无所集矣。子曰：内外一事，岂独事欲合义也？

又问：敬以直内，其能不用意乎？子曰：其始，安得不用意也？久而成焉，意亡矣。

又问：必有事焉者，其推敬而已乎？子曰：敬以涵养也。集义，然后为有事也。知敬而不知集，义不几于兀然无所为者乎？

【91】

子曰：佛氏之道，一务上达而无下学，本末间断，非道也。

【92】

子曰：杨墨之害，甚于申韩；佛氏之害，甚于杨墨。

【93】

子曰：《论语》所载，其犹权衡尺度欤！能以是揆事物者，长短轻重较然自见矣。

【94】

子曰：敬则虚静，而虚静非敬也。

【95】

子曰：一不敬则私欲万端生焉，害仁此为大。

【96】

子曰：仁者以天地万物为一体，莫非我也。知其皆我，何所不尽？不能有诸己，则其与天地万物岂特相去千万而已哉？

【97】

子曰：仁孝之理备于《西铭》之言。学者斯须不在，是即与仁孝远矣。

【98】

子曰：无不敬宅，对越上帝之道也。

【99】

子曰：顺理则无忧。

【100】

子曰：老子语道德而杂权诈，本末舛矣。申韩张苏皆其流之弊也。申韩原道德之意，而为刑名，后世犹或师之。苏张得权诈之说而为纵横，其失益远矣，今以无传焉。