第三十三章 相与众品鉴

几经商讨，由桓谦指导主要实施方向，谢混负责细节上的修订，而桓玄，又是一挥大笔，写下总纲领《与僚属沙汰众僧教》：

夫神道茫昧，圣人之所不言，然惟其制作所弘，如将可见。佛所贵无为，殷勤在于绝欲，而比者陵迟，遂失斯道，京师竞其奢淫，荣观纷于朝市，天府以之倾匮，名器为之秽黩，避役锺于百里，逋逃盈于寺庙，乃至一县数千，猥成屯落，邑聚游食之群，境积不羁之众，其所以伤治害政，尘滓佛教，固已彼此俱弊，实污风轨矣。便可严下在此诸沙门，有能伸述经诰，畅说义理者，或禁行修整，奉戒无亏，恒为阿练若者，或山居养志，不营流俗者，皆足以宣寄大化，亦所以示物以道，弘训作范，幸兼内外，其有违于此者，皆悉罢遣所在，领其户籍，严为之制，速申下之，井列上也。唯庐山道德所居，不在搜简之例。

众人这样的商讨结果，桓玄已经做了很大的让步，而对佛门的要求也已经降到最低能伸述佛经诰论，畅说义理，或者遵守佛门戒规的都可以继续留在佛门，还有在深山里养息，不入俗世的也可作为典范，弘扬佛道，对于其他人，都把他们遣回原住地，领回户籍。

写完与众人看，他们觉得桓玄还是极具人情味的，比如即使是如此严肃地淘汰这些僧尼，桓玄在这里还称呼他们为“阿练若。”阿练若是梵语音译，昵称意味浓重。整好一百年后，也是在这里登上皇位的极好佛道，出家四次的梁孝武帝的小字就是”练儿“时人多称为”阿练。”

还有不可忽视的是桓玄在最后特地不上庐山是道德所居，不再搜简的范围，众人商讨，多数人还是赞同让庐山直接过关，可是像桓玄这样写出来，实在偏爱。

很快，这个就开始实施，经桓玄如此一说，这庐山的东林寺显然成了当时佛教寺庙的领袖。作为领袖，作为领袖中的领袖，慧远法师绝不会只顾着自己，抱着各扫门前雪的心态看其他寺庙遭摧残。

对于桓玄这次沙汰僧众，慧远还是抱有很大的希望，毕竟佛门如此是有目共睹的，于是，他也致书桓玄，写下《与桓太尉论料简沙门书》，在书中，他也承认“佛教凌迟，秽杂日久“想到这些，自己也是”愤慨盈怀“又提出禅思入微、讽味遗典、兴建福业三种也不该再搜简之列，这些和桓玄所提的也基本符合。

为了佛家大业，慧远还是提出质问，僧尼形迹可考，但学识真假难辨，如果都是檀越你一个个考察过来，我当然放心，但如果是你手下的官吏执行，下手可能就不知轻重了。为此，他提出建议修整建议，最后还有一点，桓玄看看也觉得有几分可笑，就是他请求准许世家大族有慧根的子弟出家。

桓玄把慧远的书信抛给下面的人，也照着慧远所说的改，也算是一番修整，风气转好，此后几十年，倒不见佛门人对朝野有所干预。为了让