参禅指月

参禅法门，不同禅定，亦不离禅定，其中关系(见禅宗与禅定，参话头各节)，已略言之矣。今复画蛇添足，且作落草之谈。夫参禅者，首当发心。且须知直趋无上菩提，应非小福德因缘可办，由人天二乘而至大乘，五乘道所摄六度万行，修积福德资粮诸善法，均须切实奉行。达摩初祖曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。发心真切，福德圆具，自然时节因缘易熟，择法智慧分明，故曰：学道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管。既具办此心胸见识已，须觅真善知识，依止明眼过来人，急觅拄杖，直趋大道，不生退悔心，今生不了，期之来生，坚志三生，无有不成者。古德有谓：抱定一句话头，坚挺不移，若不即得开悟，临命终时，不堕恶道，天上人间，任意寄居。须知古德中之真善知识，深明因果，绝非自欺欺人者，其所立言，宁不可信!话头者，即为入道之拄杖，善知识者，犹如识途老马，手握拄杖，乘彼良驹，见鞭影而绝尘，闻号角而脱锁，自他互重，子啄母啐，一旦豁然，方知本未曾迷，云何有悟耶

若以起疑情、提话头、作工夫，而并论参禅，其中过程，可作影响之谈。须知此所言者，实为影响，非实法也，与人有法还同妄，执我无心总是痴!如执以为鉴，印己勘人，皆变醍醐成毒药，丧身失命，过在当人。倘轻以为非，则龙见叶公，顿时远避。是法非法，交代清楚，不任其咎矣。

青原惟信禅师。上堂法语云：老僧三十年前，未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。大众，这三般见解，是同是别?有人缁素得出，许汝亲见老僧。

故曰：参要真参，悟要实悟。若大死一番，忽然大活，初见悟境现前，心目定动，觅此身心，了不可得，古德所谓：如在灯影中行，乃实事境象。到得此时，夜睡无梦，而可证得醒梦一如之境。三祖所谓：心如不异，万法一如。眼如不寐，诸梦自除。方乃亲见实信，纯为实语，非表诠法相。故陆大夫向南泉禅师曰：肇法师也甚奇特，解道天地与我同根，万物与我一体。师指庭前牡丹花曰：大夫，时人见此一株花，如梦相似！此所指梦相似，以及经教所示如幻如梦之喻，皆与事合。及乎至此，亦视力有深浅，须加保任。云岩示道吾以笠，嘱盖覆，庶免渗漏，正为此也。而盖覆保任之功，如百丈示长庆，曰：如牧牛人执杖视之，令不犯人苗稼。否则，仍复退失。世之禅人，亦多经此境，究乃如虫御木，偶尔成文。俗谓瞎猫撞着死老鼠，自无把握。若明得见得，如牧牛保任之功，自然复能深入。但初得此象，易发禅病。韶山示刘经臣居士曰：尔后或有非常境界，无限欢喜，宜急收拾，即成佛器。收拾不得，或致失心。黄龙新示灵源清曰：新得法空者，多喜悦，或致乱，令就侍者房熟寐。若到得此已，能随处茅茨石室，长养圣胎，只待道果成熟，然后向世出世间，两边行履，一切治生产业，与诸实相不相违背。说得的即是行得的，悟行合一，不落边际，大义当为之事，虽镬汤炭火在前，应无分别而行。久久锻炼，于念而无念之间，自在运用矣。然犹未也，于此无实