第399章

諸章奏別是一派，與齋醮元預。正一章乃玄元道君下教祖天師，領戶化民，上章首過，流傳至今。九靈章乃西靈金母為主真，授紫虛元

君，因遂頒行。雖所遣官吏不同，其上詣三天，均達至尊之聽。但正一章只到太清几前，九靈章則徑至玉清几前。運\神會道飛元聚靈，其法

幽密，未易言也。正一章升神詣泰玄都省，仗天師引進。九靈章則升詣三天門下，既入門東詣玄生府，南詣鳳凰閣下，西詣少嗥金樓，北詣

北極門下，中詣天曹門下，次詣金闕崇樓殿，方進呈御前。其不同若此。本派所以用九靈章也。

諸書章每章宜單幅，幅宜單行，行宜單字，每行字不過一十有七，每幅行元定數，但要幅幅一同而已。假如章文併前後空行，共九十五

行，則合平分為五幅寫。或行有多寡，宜增減章文，其前後空行不可增減也。此書章之要法。

諸進章達御，亦是後世傳授。古者謄詞上章，不過就香火前宣讀，畢即置几上。上元後所讀章，積至中元日焚。中元後所進章，積至下

元日焚。下元後所宣章，積至上元日焚。謂之斷章。即無許多施為，上天未嘗不昭然報應。所以章法中有開日才日，可拜一百二十通之說。

蓋三五吏兵，呼吸相應故也。後世方有陞壇校獻之儀，亦出官後初獻校章，後二獻封章，後三獻遣章，後存伏復爐，後焚章，始略與古法相

戾。近時以來自謂天道遠，人道邇，非假文字，莫能感通。故多於靖室預行審校封印，然後設章官醮，次方迎章陞壇，就壇上再宣，次遣章

，次焚章，次法師升神進呈，遂大變古法矣。然出官而後校章，蓋藉章官塗改耳。故科中若有謬戾，長毫利筆，尋文注改之說。今既自任責

審，校章官無預，則登壇宣讀可謂元名。況官未出而先酌獻，委為虛設。第從祖師以來，流傳科教次第如此，余不敢改也。

諸上章，如臣為君，子為父，弟為兄，婦為夫，友為師，孫為祖，客為主，及為國家解大災患，禦大寇難，則其事順，易達易行。若君

為臣，父為子，兄為弟，夫為婦，師為友，祖為孫，主為客，雖有誠\懇迫切，章可上達，事多不行，法師宜謹之。

諸心章式，與大章一同。不用几函，只就香爐中焚之。如登壇依儀。則用科、發爐、出官，三獻不可缺也。

儲遣章，宜平坐飛神不許設拜伏地，犯大洞中至禁。如科中合拜處，亦宜心拜，不必以形體拘，自傾倒九官大羅諸天官闕也。

諸進章經過三天門下，有諸大魔王與天省諸相，共領其事。凡人之善惡，皆由諸魔王考校。如大勳魔王，即副相也。靈魔書功也，非魔

書功也，非魔書過也，比也魔稱停得宜也，制魔典司制韶也，不可不知。

諸章後，以聞某再拜空三行，臣姓某以聞空三行，大道銜某臣姓空三行，太歲某大道銜空三行，太歲後空紙。各有其說。其一批指與天

省批，齋主誠\心堅否。其一指與天省批，祭酒法師有無過犯，合與不合進章。其一指與天省批，所進章其事可行與不可行。其一指與天省批

，所進合請上帝，付何處，作何判，太歲以挨則書允與不允，然後行下也。

諸進章，宜先叔法師誤卑罪惡，不當上章塵漬，首乞原赦。次方具齋主投詞，鄉貫事理。次參演罪責條目，許其首謝。次詳述祈恩請福

，或開度遷拔，各冀行下所屬。次請章中官吏，末乞帝命俞允，普及十方三界，均被恩榮。能若是者，謂之依格，必得上達，應感昭然。否

則如石沉海，法師更招考譴。慎之慎之。

諸上表黃紙朱書，其格式與進章一同，用几函並如章式。若白紙黑書，則前用臣某言，後用謹言，只如朝廷上棧式也。

諸上章法師，領壇官陞壇後，衆\官拱立侍衛，一如齋壇之儀，不許妄動。今人多是不誠\，纔遇法師出官，盡出壇往別處閑詁，或打瞌睡。獨置法師在壇，至遣官方，再來序立。此皆息慢之極，玄律非輕，宜戒之。

諸開度頒玉清大赦，宜於破酆都開業道章後，法師伏興時填勑字頒之。

諸上章法師，若未能升神躡景，面朝上帝，惟仗仙靈遞送。如為人禳災謝恩，只到星界周將軍與直日官，寫事目類進。如法師元德行，

即退送所屬城隍司。若法師代天行化，則葛將軍同周將軍直日官，詣天樞院與萬國詞章類進，否則亦送城隍司。若為帝王國主析壽，禳兵革

，求嗣續，除大害，普濟普度，則周葛二將軍將至三天門下，同唐將軍送至天省，即時進呈報應。若法師飛神朝謁，則不以此為拘也。

分燈

諸分燈，宜於日中以陽燧取火，是謂太陽真火，接以油燭，至晚不絕。昏黃時請降太上寶光，渾合燃點內外，頃刻遍滿十方。蓋以天上之陽

光，開地下之陰暗也。合在元始御座前行事。今人多陞壇於三寶前，臨時點紙燭為之，大非所宜。

諸壇中點燈，自昏時點，宜用正一陽光呪。見金籙燈儀。至天曉，合用滅燈呪。所謂玄陰閉光，長燈續明，太陽已朗，八威開清，燈還

太陰，光附景生，日月二景，與我合並是也。凡壇中燈有未滅者，念此呪滅之。

諸分燈畢，然後陞壇宿啟，至都門外，行捲簾儀，宣通真表，徐徐入門，此舊法也。今人每於分燈後，垂簾遮蔽，華夏再出壇，行捲簾

儀，宣通真表，入壇法事，左旋一市出都門，方入靖室，行宿啟儀，失之矣。捲簾非古式，後世欲威儀可觀，始為之。

開度

諸破獄極有作用，須是法師能破身中之獄，然後能破地下之獄。所謂破酆都之穢濁，蕩泉壤之幽陰，蓋言內事也。九幽獄九所，處處有

之。法師運\神存思，須得移獄之訣，使九幽獄移在目前，方可勑破，否則具之。且移獄之訣，即洞神部考附移景法也。三塗五苦獄亦如之。

諸攝召，須知運\元始之真光，消重泉之妄暗。十方三界，真光所照。扣太陽東昇氣象，元陰不燭，沉滯幽爽，隨光而來，皆可攝至。先

師虛一翁，為洞天林守建黃錄，召魂之際，忽附凡體，自言亡後身坐黑暗處，無門可出，不記歲月。今日偶有二道光芒直照我前，方得乘光

出來，只見林虛一在門旨，官史環侍，方芒迺林虛一兩眼中，光芒照我也。異哉。

諸攝召，全以運\神為主，至於歌章吟偈，廼科儀耳。

諸召魂，古者結草為蔔身，以木為架，掛稱於架內，懸剪身於稱鉤之上，尾用稱鎚。始則舊身昂而鎚低，召魂既至，攝附蔔身，則剪身

重而低矣。徐引附旛沐浴，蓊身復昂。又有以旛之輕重而為魂之歸否。世俗每以此取信，不知皆道術驅之使然耳。魂之來與不來，不在是也。入夢接陽眷通語，此為正法。

諸召魂，有未產而亡者，經謂墮血湖獄，形神污穢，難近天光。故別立司存，別立符法，別委將吏，以清淨其身心，召攝其魂識，方堪

受功德也。昔人召到產魂，並送城隍司置產室將理，請天醫書催生等符，封在城隍牒中，令與催生，仍蕩滌拯洽調理彌月，方召來壇中，沐

浴受食，一同常魂。此說亦以世法論耳，豈知大道神化，有何不可，奚待彌月而後能平復耶。後人除去此一節，只召到便與全形分娩醫治，

亦未嘗不報應昭然。道由人弘，不宜膠柱調瑟也。

諸產魂多於本家溷廁中安身，蓋形軀穢濁，六神不容之故也。考召部追產魂之為祟者，有囿樓符，就廁中捕之，正此義耳。余舊嘗攝產

魂開度，其家人見二道光芒，自余前曲射風中，精彩驚人，須夾魂識隨‘光而至，接陽眷通語矣。以此知用圍樓夫人追產魂，亦可所謂神而

明之，存乎人也。

諸施食所謂玉山諍供，所謂甘露淨供，所謂祭煉，均一法耳，特科儀有詳略也。孤滯久處幽暗之中，得太上寶光照燭之，其心中忻喜當

何如，故假燈光遍徹，使內外通明，亦猶寶光下映也，惟慮燈燭之不交艷耳。世人每於召魂之際，滅除燈燭，今其乘暗受食，是召之使出冥

途躋陽境，而復入幽界，豈太上返陰還陽之意哉。

諸施食世人多防攝召之際，鬼來侵損生靈。故於入壇先念消魔呪，召神結界，末念天蓬呪，斷妖氛，此大礙理。蓋本來善心，上自天尊

大帝，下至蠢動含