第7章

《金州书》所言道义往复，《书问》所谈至理，往往箭锋相注于邮中函，盖合于半道，岂唯同道？方知抑亦同病相忧故也。安般三昧计日见功，一切时中凡资于人者，必非安乐，不以长（要人说话，要人相伴，要人娱乐，乃说至话。句似有误）。须是自着力，受用始得（王泉老举赵州云；“小便虽小事，须是老僧亲去。”）古来禅人相见，撞着磕着，如电光石火，便识得破，作得主，正为境界现前，时要如此。枝梧息观，如何更须观一切法空，念念不忘？得助成定力，又须于行住坐卧时系念不忘，则易熟。如来座者，一切法空，是祥师云：“无我者，能宴坐。”学道之人，虽知一切法皆空，若临事未能消遣，先须谛观是身无常，是身无苦，是身无我，是身皆空，久自休歇。皆是渐门修。无量心其四曰：“舍然后实，无我人众生。”又曰：“知再读《般若》，甚善。”君子闲居，固当自强不息。礼有小心外貌斯须之戒，况在困者，尤宜加意整励，非独禅诵为然。饮食动静，皆应自立，章程譬如女工，日有丈尺。《易》曰：“利用恒无咎，未失常也”；报慈云：“老僧百无所解，日日一般牧马童子乘日之车”：皆此意也。稍或彷徨徙倚扌耆颐，则不期于忧而忧自至，岂惟旁观有泽畔之容，亦不能使家人忘其贫矣。行歌拾穗犹是假修，弹琴读书自有常乐，更若向上一路，则《契经》有一偈：“那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽卧在定。”

尽大地是个自己，山河世界一切物象皆是自己建立，犹如昼夜云。既知如是，则我人众生寿者种种违顺法非法相，莫不皆空。若向这里信得及，把得住，见得彻，便可随缘消旧业，任运着衣裳，饥来吃饭，困来打眠，更有何事求？坐禅习定者，如牧牛人，瞥然在魔界，便谓牛已奔逸，起来作力，牵回系在旧处。如此不三两回，已疲劳矣。若知只是妄想颠倒，梦见牛走，忽然惊觉，乃知牛本不动，常在旧处，自然不劳心力，通作一片。

普安知藏道者，指大藏语人曰：“如来说一大藏经教，大意欲人省事向里来。”辞虽浅，语甚要。

《大般若涅骶》云：凡所引喻，不必尽取少分，或取多分，或复全取。如言如来面如满月，是名少分。成实论之譬喻，不必令尽相似。如言乳贝，但取其色，不取其坚软。言面如满月，但取盛满，不取形色。

顾子敦奉使，北人尝问学佛否，答曰：“临未从常事于此。”又言：“王明叟不喜佛事、释氏学。”二君皆儒臣也，其言如此，盖儒学有所未至耳。北人有问子敦：“南朝为重佛、为重道？”子敦答曰：“重儒。”为世教者自当如此。

江宁进士王令逢原少不羁，好为狂诡之行，或跨驴入山，每以蒸饼十数挂驴项上。后改节师事王介甫，介甫雅重之。时蒋颖叔亦在介甫之门。或问二人之行，以王令方申公，以蒋方刘原甫。王令既卒，有诗云：“行藏已许终身共，生死那知半路分。”后为作传云：“王令《蝗子》诗其略曰：‘始知在人不在天，譬如蚤虱生裳衣。鱼枯生虫肉腐蠹，理有常尔夫何疑。’又长篇云：‘至和改元之一年，有蝗不知是何来。一蝗百子月再孕，恐渐高厚塞九垓。’死时才二十三，早慧而夭。”逢原见器于荆公，公以夫人女弟妻之，为嫁其遗腹女于吴师礼，后历右司外郎。子说，其外孙也。

魏野之门人潘阆欲往京师，其师止之不听。既至而后悔之，作诗曰：“不信先生语，刚来帝里游。清宵无好梦，白日有闲愁。”真宗闻之不悦。他日自华山东来，倒骑驴以行，曰：“我爱看华山。”其实不喜入京也。故当时有潘阆倒骑驴之说。

治平中，见程正叔先生言：“今之守令，唯制民之产一事不得为之。其他在法度中，甚有可为者，患人不为耳。”

伊川程正叔尝言：“史称有人至西域，见婴儿生木叶上，见人则笑，摘之则死。此妄也，理中无此事。”愚意以为天地之间，苟人心之所能思，口之所能言者，皆有之。

族父仲仪少卿曾获一小蜃蛤，其中隐出蛰龙之形，头角尾足鳞鬣，皆具龙之屈伸变化，信可验也。其子希元至今宝之。

李景弼性淳厚，尝因话次触人忌讳，是人勃然变乎色，厉然形乎言，而李不知是人之愠己也。少顷，复触之如是者数四。人始谅其无他，颜色如故，而李卒不悟。

李翰林宗谔，其父文正公鸨政时，避嫌远势，出入仆马，与寒士无异。一日中路逢文正公，前驺不知其为公子也，遽呵辱之。自后每见斯人，必自隐蔽，恐其知而自愧也。

有人请见武平，仓卒忘易巾帻，遂着帽以进。武平言色不动，相见如常，其人既退始觉。

子进居先公之丧，在旧第极北小堂中，诵经篱之外，即李氏故宅。今众家居之，歌哭斗气与夫鸡狗牛马之声，喧然杂入于耳。子进听之如谷听响焉，不以入心。所以能尔者，以我无预于彼之休戚故也，若夫室中之声□，亦如是者。其得道之人乎？（戊寅年记）

子进在颍，就叔弼借接篱，弼有诗曰：“奉借山公旧接篱，最宜筇杖与荷衣。习家池上花初盛，醉后多应倒载归。”子进以为精绝，不可继也，遂无和。

刘庠弹欧阳修于英宗衰服下着紧丝花袄子，曰：“细文丽密，闪色鲜明。衣于纯吉之日，已累素风；服于大丧之中，尤伤礼教。”

荥阳公为郡，处分公帑蓄鳆鱼、诸干物及笋干、蕈干以待宾客，以减鸡鸭等生命也。

入内都知张留后茂则凡上樽酒、太官膳、团茶，皆不食。食之美，不终食，命彻去。或曰：“子不法王介甫乎？介甫之于饮食，精粗交进，而无所择。”曰：“安敢望介甫？介甫无心于饮食者也，故如是。如予者，朝食珍则暮不能粝食，是于饮食未能无心也。将以予之不可学介甫之可。”（壬申年书）

八珍者，淳熬也，淳母也，炮也，捣珍也，渍也，熬也，糁也，肝骨也。先儒不数糁，分炮豚炮为二，皆非也。

苏子瞻一日称熟猪肉之美，淳夫曰：“其奈发风何？”子瞻笑谓予曰：“淳夫诬告猪肉。”

士人多就禅刹素食，人或相劝，以素食恐虚人脏腑。有何道人震者在彼参禅，或以此说问，何答曰：“有多少事不说，蒸饼饣饣乇岂解虚人脏腑者？”

都城西南十五里，有地名鏖糟陂，土人恶之，自易为好草陂。乡之人犹袭旧号，问彼方之民，佥曰：“好草陂也。”

天汉台桥西旧有邓相公庙，世传邓通庙。近岁庙官自榜其前曰：“此乃汉邓禹庙，非邓通也。”