第6章

或曰：“霍上谷、玉蟾谷、储华谷、糜洞阳，皆知而不为者也，虽有书存，乃空言耳。”予曰：不然。岂不闻《列子》之说乎？《列子》云：昔人有言不死之道者，燕居使人受之而不捷。言者死，燕居甚怒其使者，将加诛焉，幸人谏曰：“人所忧者，莫急于死；己所重者，莫过乎生。彼自丧其生，安能令君不死之？”乃不诛。有齐子亦欲学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨。富子闻而笑之曰：“夫所欲学不死，其人已死，而犹恨之，是不知所以为学”。胡子曰：“富子之言非也。凡人有术不能行者有矣，虽能行而无术者亦有矣。卫人有善数者，临死以诀喻其子，其子志其言而不能行。他人问之，以其父所言告之，而行其术，与其父无差焉。若然，死者岂不能言生术哉？”

朱晦庵谓季通曰：阴君《丹诀》，见廉溪有诗及之，当是此书行此。而寿考者，乃吃猪肉而饱者。吾人所知，盖不止此，乃不免于衰病，岂坐谈龙肉，而实未得尝之比耶？愚四十年前，注《参同契》时，见吕四行八假锦术，诧其老健，每窃笑之。逮今思之，参同契之学实屠龙术，不如四平之宰猪也。知而不为，乃晦庵所谓“坐谈龙肉”者尔。然学是学者，非屏妻子不可为也。我辈读圣人书，况有父母存，讵敢违天而为偷生之计哉？然于此尝夜坐而试之矣，盖亦略知龙肉之味者也，岂不愈于坐谈而不知味者乎？愚少也多病，羸不胜衣，所以苟延残喘而至今未死，亦《参同契》之力也。

予自德毯螅文场扫地，无所用心，但闭户静坐，以琴自娱，读《易》，读内、外二《丹书》，遂成四癖。琴之癖欲以六律正五音，问诸琴师，皆无答。后得《紫阳琴书》、《南溪琴统》、《奥音玉谱》，始知旋宫之法，乃作《周南》、《召南》诗谱，及《鹿鸣》、《皇华》等诗，弦歌之。《离骚》、《九歌》、《兰亭诗序》、《归去来辞》、《醉翁亭记》、《赤壁赋》皆有谱，琴之癖遂已。《易》之癖，集诸儒之说为卷一百二十，名曰《大易会要》，以程、朱二公为主，诸说之善为辅，又益以平昔所闻于师友者，为《周易集说》四十卷，《易》之癖遂已。内丹则集汉唐以来丹诗歌诀一百卷，名曰《通玄广见集》。至元癸未，遇异人授以先天之极玄，乃撰《参同契发挥》，《悟真衍义》等书，其癖亦已。外丹则朱砒汞不知几成烟焰，一夕猛省《参同契》“金以沙为主，并和以水银”之说，世惟有金丹，无银丹也。遂碎其炉皂钳钩之属，此癖乃不复作。尝撰《炉火监戒录》，今姑举其略。

周世宗显德三年，召华山隐士陈抟，问以黄白术，对曰：“陛下为天子，当以治天下为务，安用此为？”乃遣还山。敕州县长吏常存问之。

真宗景德年间，朝谒山陵，因诏异人，左右以贺兰归真闻，乃诏对问曰：“知卿有点化术，可以言之。”奏曰：“臣请言帝王点化术，愿以尧舜之道点化天下，以致太平。惟陛下用之。”

王捷，汀洲沙人，贾贩，往来江淮间，遇异人，得烧金术，戒之曰：“非遇人君，不可妄泄。”捷亟欲献于上，为有司所欲，从时徉狂，遂以此获罪，黥窜岭外。未几逋匿京师，诣登闻院自称，枢密承旨谢从权尝为岭南官，知其术，为奏得脱军籍。内臣刘承规以其名闻于上，召见，与语，悦之，特授许州参军，改名中正，留止京师。前后贡金累巨万，官至右神武大将军、唐州团练使。有老煅工毕升，曾在禁中为捷煅金具。升曰其法为炉皂，使人隔墙鼓钅，盖不欲人觇其启闭也。其金以铁为之，百余两为一饼，每饼辐解凿为八片，谓“鸦嘴金”是也。上令尚方铸为金龟、金牌各数百，龟以赐近臣各一枚，余悉藏玉清昭应宫；牌以赐天下州府军监各一，天庆观金宝牌即其金所铸也。每用蛇岗制练雄黄，所杀蛇盖不少矣。后因治第掘土，见一巨蛇，首大如栲栳，惊悸得疾卒，年五十五。其妻施氏，封吴郡夫人，诸子皆授殿直。捷初得神术，不以势利，辄告于人。及得禄，赐与所化黄金，惟施贫奉道释而已。朝廷举大礼，又营缮，皆以黄金为献，以助经费。国史《王中正传》，太史鲁辈所撰也。《名臣碑传》、《琬琰集》云：“咸平年间，捷至南康军，遇异人，自言姓赵。久之，又见于茅山，命求铅汞，教以作金法。”《广陵志》云：“捷于维扬遇道士，相携至五通庙，指示灵草，传以合和密诀。大中祥符间，尝撰文报谢。庙中旧有祝文石刻，兵火不存，至今尚有烧金草存焉。”

张文定公咏，字复之，号乖崖。在蜀有术士上谒，言能煅汞为白金，公即市百两俾煅，一火而成，不耗铢两。公立命工煅为大香炉，凿其腹曰：“充大慈寺殿上公用”。炉送寺中，以酒岩攀跽撸而谢绝之。

范文正公仲淹，字希文，与南郡朱某相善。朱且病，公视之，谓公曰：“某遇异人，得变水银为白金术，吾子幼不足传，今以传君。”遂以其方并药赠之，公不纳，强之乃受，未尝启封。后其子采长，公教之，义均子弟；及采登第，乃以所封药并其术还之。

胡文恭公肃，字武平，少善一浮屠。其人将死，谓公曰：“我有秘术，能化瓦石为黄金，子其葬我？”公曰：“尔之后事，吾敢不勉。秘术非所欲也。”浮屠叹曰：“子之志未可量也。”

枢密院编修居世英之父居四郎者，少遇异人，得伏火丹砂法。以金汞等分，结成砂子，裹以伏火丹砂，煅之，成紫磨金。未尝对人言，亦未尝辄用一钱。临终呼世英，语之曰：我煅法，世惟语韩魏公矣，非韩魏公德业之厚，于人不可授也。我亦不当授汝，汝分中合得，自当有授汝者。然素知我有此法，必有妄求之费，因语数法不可成宝者。又语因观数人豫此致祸者，戒之戒之。有一仆守火，岁久不懈，因虔为僧，居京师定历院。时曾子宣当轴，有堂吏病瘵，国医不能疗。居视之，曰：“应须我神丹。”乃取刀圭与服而愈。子宣大惊，吏白之，幸获居四郎之丹，夺命鬼手。子宣使人邀居，不能至也。使门下之人宛转啖其僧，资给甚备。僧一日谒丞相，许分窃为献，子宣喜甚，送僧降阶，僧退揖为马台蹶倒，应时折足。与归数日，遂卒。

尹和靖先生享，字彦明，语门人祈宽云：伊川因远行，晚憩一古寺，设卧具于佛座前。未寝，闻若鼠啮声，熟视之，果有鼠在佛腹小窍中，衔一文字，欲出复入。伊川起视之，则见佛腹窍中有文字一卷，取而读之，乃丹方，而其首曰“不换世间术”。伊川过目，悉能了其意，遂录一本，仍以原纸纳窍中。后因郊居，尝煅此丹，其法火养四十九日乃成煅，近三十日，遇夜，则四野来问之“宅中不遗火，某等皆见火发”，如此数四。恐惊众，遂取出焚，试以粟粒，置银盂中，凡丹到处，皆成黄金。崇宁间盂尚在，其金如线圈转数匝，皆丹着处也。其丹半成者，封裹于衣箱中，以其近怪，故终不以告人。某尝乘间问伊川，伊川曰：“此外丹也。若人内丹成，服之可以长年，点化五金不足道也。”某曰：“胡不服之？”伊川曰：“这个肚皮里便着此物。”晚年许传此方与一道士，未传而伊川卒。后月余，道士至，则无及矣。

苏子由《龙川略志》云：吾兄子瞻尝从事扶风，开元寺多古画，而子瞻好画，往往匹马入寺，循壁终日。有老僧出揖之曰：“小院近在此，能一相访否？”子瞻欣然从之，僧曰：“贫道好药术，有一方能以朱砂化淡金为精金。老当传人，而患无可传者。知公可传，故欲一见。”子瞻曰：“吾不好此术，虽得之，将不能为。”僧曰：“此方知而不可为，公若不为，正当传尔。”是时陈希亮少卿守扶风，平生溺于黄白，尝于此僧求方，而僧不与。子瞻曰：“陈卿求而不与，吾不求而得，何也？”僧曰：“贫道非不悦陈卿，以其得方，不能不为耳。贫道昔尝以方授人矣，有为之即死者，有遭丧者，有失官者，故不敢轻以授人。”即出一卷书曰：“此中多名方，其一即化金方，公必不肯轻作，但勿轻以授人，如陈卿慎勿传也。”子瞻许诺。归视其方，每淡金一两，视其分数不足一分，试以丹砂一钱益之，杂诸药，入干锅中煅之，熔即倾出，金砂俱不耗，但其色浅深斑斑相杂。当再烹之，色匀乃止。后偶见陈卿语及此僧，遽应之曰：“近得其方。”陈卿惊曰：“君何由得之？”子瞻具道僧不欲轻传之意，不以方示之。陈固请不已，不得已而与之，陈视之良验，子瞻悔曰：“某不惜此方，惜负此僧耳。公慎为之。”陈姑应之曰：“诺。”未几，坐受邻郡公使酒，以赃败去。子瞻疑其以金故，陈自悔恨。后谪居黄州，陈卿子忄造在黄，子瞻问曰：“少卿昔尝为此法否？”忄造曰：“吾父既失官至洛阳，无以买宅，遂大作此，然竟病指痈而没。”乃知僧言不妄也。后十余年，谪居筠州，有蜀僧议介者师事克文禅师，文之所至，辄与修造，所费不赀，而不知钱所来。又秘其术，不以告人。介与省聪禅师善，密与聪道其方，大类扶风开元僧所传，然介未尝以一钱自利，故能保其术而无恙。

又云：予治平末溯陕还蜀，泊舟仙都山下，有道士持阴真君《丹诀》石本示余。余因问以烧丹事，对曰：“内丹未成，内无以主之，则服外丹者多死。譬积枯草敝絮，而置火于其下，无不焚者。”后十余岁，官于南京，张公安道家有道人为养金丹，其法用紫金丹砂，期年乃成。公告予曰：“药成可服也。”余谓公何以知药成也，公曰：“《抱朴子》曰：药成以手握之，如泥出指间者，药真成也。今吾药如此，以是知其成矣。”予为公道仙都所闻，谓公曰：“吾自知内丹成，则此药可服，若犹未也，姑俟之若何。”公笑曰：“我姑俟之耶！”