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《孔丛子》曰：“土石怪夔罔两。”《国语》云：“木石之怪夔蜇椟蛄健！蔽从兴谓一足之说。《庄子》乃云：“夔之一足，其行今踔。注云“夔，一足兽。如牛无角，声如雷，黄帝杀之，以皮冒鼓，声闻五百里。”怪哉！
《东汉?西南夷》：“狗国乃黄帝时黟之种。”黟之说，甚怪而可笑，盖理之所必无也。理之所必无，惟可与烛理之明者道，庸人孺子不必与之辩也。大抵语怪者，多托以黄帝时事，昧者以为信，然识者之所不取也。
大孤山状如一只履，小孤山状如一瓣香，相对有彭浪矶。今以小孤山为小姑，彭浪为彭郎，谓彭郎娶小姑为妻。江行者遇其庙，皆致敬也。
温州有土地杜拾姨无夫，五撮须相公无妇，州人迎杜拾姨以配五撮须，合为一庙。杜十姨为谁？乃杜拾遗也。五撮须为谁？乃伍子胥也。少陵有灵，必对子胥笑曰：“尔尚有相公之称，我乃为十姨，岂不雌我耶？”
近见廉司李裕佥事云：“江陵北有奉甲站，初不晓奉甲为何义，询之父老，乃言春申君所居。春讹为奉，申讹为甲也。”
有自中原来者，云北方有牛王庙，画百牛于壁，而牛王居其中。问牛王为何人，乃冉伯牛。呜平！冉伯牛乃为牛王。
真武即玄武，宋避祖讳，改玄为真。夫玄武乃斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，位居北方，属水，江南人家祀之以厌火灾。如汉武帝柏梁殿饰以蚩尾，蚩乃海器，水之精也，水能克火，因置此像。又如徐州黄楼黄土色，土所以胜水也。
朱晦庵曰：“真武非是有一个神人被发者，盖只是玄武。所谓青龙、朱雀、白虎、玄武，亦非是有四个物。以角星为角、心星为心、尾星为尾，是为青龙、虚危星，如龟腾蛇在虚之下，故为玄武。真宗时讳玄字，故改为真。参星有四脚如虎，故为白虎；翼星如翼，轸星如项下嗉，井星如冠，故为朱雀。”卢仝诗“头戴井冠”，杨子云言“龙虎乌龟”，正是如此。
玄武即乌龟之异名。龟，水族也，水属北，其色黑，故曰“玄”，龟有甲能扞御，故曰“武”，其实只是乌龟一物耳。北方七宿如龟形，其下有腾蛇星。蛇，火属也，丹家借此以喻身中水火之交，遂绘为龟蛇蟠蚪之状。世俗不知其故，乃以玄武为龟、蛇二物。
贾秋壑会客食鳖，一客不食鳖：问之则曰：“奉祀真武。”秋壑曰：“真武之龟，不可以为鳖也。龟鳖不辨，何以治民？”客乃求郡者也，遂不与郡。座客同戏之曰：“鳗与鳅单皆不可食，象真武之蛇也；蔗笋亦不可食，象真武之旗竿也。”满座皆笑，秋壑亦笑。
韩退之与轩辕弥明《石鼎联句》云：“时于蚯蚓窍，鸣作苍蝇声。”后人乃云“茶鼎声号蚓，香盘火度萤。”句虽工，然蚯蚓安得有声，盖不熟玩韩诗耳。退之盖谓鼎中汤鸣如苍蝇之声，非谓如蚯蚓之声也。蚯蚓窍乃石鼎之窍，如蚯蚓藏身于泥中之窍耳。崔豹《古今注》云：“蚯蚓一名曲蟮，善长吟于地下，江东人谓之歌女。”谬矣。按《月令》：“蝼蝈鸣，蚯蚓出。”盖与蝼蝈同处，鸣者蝼蝈，非蚯蚓也。吴人呼喽蝈为蝼蛄，故谚云“蝼蝈叫得肠断，曲蟮乃得歌名。”
晦庵曰：“今以玄武为真圣，而作真龟蛇于其下，已无义理，而又天蓬、天猷及翊圣作四圣，殊无义理。”
医家谓肝属东方木而藏魂，肺属西方金而藏魄，道家乃有三魂七魄之说。魂果有三，魄果有七乎？曰：非也。盖九宫数以三居左，七居右也。白玉蟾三龙四虎之说亦犹是，盖太玄以三为木、四为金也。
苏子由云：古说左肾，其腑膀胱右命门，其腑三焦，丈夫以藏精，女子以系胞。以理推之，三焦皆如膀胱，有形质可见。而王叔和言三焦有名无状，不亦谬乎？曾虎臣云：按《白虎通?性情篇》谓上焦若窍，中焦若编，下焦若渎。据此则三焦有形人矣，叔和既不察，而子由亦偶忘之耶？愚谓闻之隐者云：三焦即黄庭也。《丹书》以心火、肾火、膀胱火聚于此，以猛烹极煅，故曰“三焦”，焦乃武火之谓也。沈存中亦云：“黄庭有名而无形。”与叔和之说同。然存中亦不知黄庭即三焦，叔和亦不知三焦即黄庭，与曾虎臣谓三焦有形，亦是已就从《白虎通》分为上、中、下，则又非也。
《丹书》云：“奇经八脉，惟任、督二脉为一身阴阳之海，五气贞元，此为机会。”任脉起于中极之下，以上毛际，循腹里上关元至咽喉，属阴脉之海；督脉起于下极之俞，并于脊里，上至风府入脑，上颠循额至鼻，属阳脉之海。运尾闾，寿五百岁，为白鹿，盖通此督脉者也。龟之亦寿，然龟能闭息伏气，盖通此任脉者也。又能通此二脉，则贯尾闾、通泥丸，百脉皆通。黄庭经云：“皆在心内运天经，昼夜存之自长生。”天经即黄道，乃日月往来之路，在人身为任、督二脉，乃呼吸往来之路。
子曩得一子，不哭不乳，三日而死，不知何疾。后读医书保生方三因方，皆曰：“儿生不啼不乳，盖因剪脐带之时为风所入，自脐以上循胸喉攻至下胲、齿龈，当中作黄粟一粒，疼不可忍，故不啼不乳。但以指甲破之，出黄脓一点，便啼便乳。”后以此法教人，凡活数儿矣。按《素问》、《难经》、《甲乙经》皆云：“任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里上关元至咽喉。”又按朱肱《内外二景图》云：“上下齿缝中间龈交二穴，乃任、督二脉之会。”乃知婴儿初生，所以不啼不乳者，风入任脉故也。
木渎酒肆吴其姓者，病精滑不禁，百药不可疗。予授以一术极简易，但胁腹缩尾闾，闭光瞑目，头若带石，即引气自背后直入泥丸，而后咽归丹田。不问遍数，行住坐卧皆为之。仍教以服既效方保真丸，彼亦不服，但行此术。不半年后见之，疾已愈，而颜如桃矣。此术亦可疗头风。
道家旁门术，有鼻吸口吐之说，以为不漏。即吐矣，安得不漏，始不信。试之果验。此术亦可疗梦遗。
世传三峰采战之术，托黄帝玄素之名，以为容成公、彭祖之所以获高寿者皆此术，士大夫惑之，多有以此丧其躯，可哀也已。葛洪喻之为冰盆盛汤，羽苞蓄火；或以为舐刀刃之蜜，探虎穴之子，岂不险哉？
《北梦琐言》载唐相国夏侯孜得彭数之术，悦一娼，娼不能奉承，以致尾闾之泄卒。予外祖闾丘公为大理评事时得此术，两脸如桃。年过七十，竟为此术所害，与夏侯孜无异，丹家以为桶底脱。盖中年精力健，能吸缩闭固，晚年精力衰，不能翕缩闭固，是以一夕而倾倒殆尽。
《夷坚志》载吴道人害县吏之妻，而卒为县吏所害。道人一死，固不足以偿数十妇女之命，然县吏亦善此术，盖尝害他人之妻者。其妻几为道人所害，赖有羊羔汤以补之而不死，亦幸矣。
九华山杜安仁《先天大学性命书》九篇，议论滔滔，尽有讲明，或者曰此书尝进呈高庙。予观其《进表》有云“过以相与者，必能济衰”，合大过卦枯杨生ㄗ之道，分明是房中术，盖借《易》以文其说，非清净无为之道也。
覆山子詹谷注《阴符经》，以奇器为未用之处女，可谓乱道之甚矣。又注《参同契》，穿凿附会，是乃魏伯阳之罪人也。真西山为之序其书，儒者盖以之为异端，而不复穷究其说，遂为所欺。
三谷子《金丹百问》，其三十八问云：“人之生，如何分男女阴阳？”曰：“男先感而后女应之者，必生男也；女先感而男后应之者，必生女也。男女神和气顺精全，即生端正福寿之人；若神伤气惫精亏者，即生怪状夭薄之人。”三谷子姓丘名山，字安道，江右南城人。三谷，其所居也。乾道初，遇金华老人，得金丹之术，遂作此书。
云间储华谷《祛疑说》云：“开气为男，阖气为女。一阖一辟，男女攸分。”宜春李玉溪注《玉皇心印经》云：“男女禀受同也。但感合先后，而分阴阳耳。”
