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睦亲
九族和则动得所求，静得所安，家国之通义也。君子因睦以合族，厚骨肉，广枝叶。山川设险，非亲弗居；情虽不同，无绝其爱。亲者，乃不失其为亲焉。
昔周人众，建维城，盛则旦相其治，衰则晋、鄙扶其弱。故宗亲者，君之所以自卫也。名分既定，尊卑悬异，必恩义俯逮，乃获尽其欢心。上笃于亲，斯民兴于仁矣。
周平弃族，《葛》致讥；晋武不亲，《大杜》兴刺。矧纵寻斧哉！秦罢分封，魏疏同姓，咸孰沦胥。然汉初指过于股，亦致兴吴楚。益太重则伤思，而有尾大之患；太轻则伤义，而有枝弱之虞。故爱虽隆，心书以礼；体虽贵，必昭以度。褒表功德，深固根本，恩至义尽，睦亲之道也。
礼之行于家国者必统于一。故宝玉可分于伯叔，富贵不加于宗子。
公艺同居，仲淹敦义，其仁者之礼乎？马授、樊重，君子称之。
若城阳腐谷，陈舆开隙，怀彻分明，且不能同人于宗矣。
积善
善者，天人所以授受。故曰“继之者善也”。若川然，有源，以邛浦而后大。欲尽人以合天，必谨正其所积。积善者不期庆而庆臻焉。鼓宫宫动，鼓角角动。山云草莽，雨云水波。
黄帝曰：“芒昧，因天之威，与之同气。”是以尧为善而众善至，周积忠厚，汉积宽仁，咸昌厥祚。天道彰矣。
积善于身者，行不愧影，寝不愧魂。积善于家者，宗族称孝，乡党称弟。若乃扶危难，恤羁孤，念乏绝，通有无，危言切谏以申幽，慎罚缓刑而全物：所谓“迈种其德”者乎？
田矸捎铮义纵挚击，牛辅筮杀，刘娼泻簦翰腥淘苟荆嗟何益哉！
虽然，善积而名成，非觊之也。为善而近名必生事，生事则释公而就私，置数而任己，治不修故，而事不须时。其为善也，与为非奚异？有其善，表厥善，知善之为善，斯不善已。
故君子虑善以动，动唯厥时。厚济不居其惠，多与不求其报。功盖天下，不施其美；泽及后世，不有其名。是之谓善积。
爱民
大道之行也，选贤与能，讲信修睦，使民老有所终，壮有所用，幼有所长。矜寡、孤独、废疾者亦有所养，男有分，女有归，是谓“大同”。夫上之视民犹赤子也，赤子有欲，呱呱弗能出诸口，父母已意及之，谨其乳保，而察其寒燠，赤子之欲斯适。治民者亦然。
养其生而弗伤，厚其财而弗困，节其力而弗极。不烦不扰，民自美安。如鸟覆卵，无形无声，而唯见其成。持家之长，惠及子孙。抚运之君，泽流天下，率斯道也。
天之爱民甚矣。一物失所，元气为之舛戾。故人劳则星动于天，政乖则石言于国。为人上者，慎之哉！唐尧加惠于民，西伯施仁于无告，汉文帝赈恤于孤寡，明帝存养于笃癃，可谓知先务矣。
武都绥聚，桐乡恩遇，清河涕沱，怀州收瘗：古之遗爱也。
彼郡无犬吠，人称卧虎，诬民为叛，违诏征租，所谓狼牧者欤？
大鸟穷则啄，兽穷则攫。故财尽必怨，力尽必叛。
周官六养，齐政九息，悦以先民，而民从之。
惠盎所以贵爱利者，可思已。
慈幼
人之生，先幼而后长。国之政，先生聚而后教训。《周礼大司徒》以保息六，养万民。一曰慈幼。居则爱之，故掌幼设官，胎养赐谷；患则恤之，故禹书铸币，唐诏酬资；罪则原之，故悼不加刑，罚不及嗣。德綦厚，制綦详矣。
越，小国也，恩遍于童子，以能成霸。故十岁以下，上所长也；十一以上，上所强也。男子二十而始傅，爱其力也。
仲春之月，奋木铎以令于主子者。子之将生也，使人日再问之，求其宽裕、慈惠、慎而寡言者，使其为子师，咳而名之，献诸州伯。能食能言，莫不有教。爱而劳之。亲其贤，而怜其无能，慈之至也。
张裔置产，朱晖受托，崔琰抚恤，孙权教养，所谓兼爱者乎？
夫人，父生之，君育之，守令者宣上德而究之民者也。武威革其妖忌，陈国致其米肉，任鸸┳剩韩愈偿直，抑亦能其职矣。
苟坐观入井内无怵惕恻隐之心，其异于麻叔谋也，不能以寸。
养生
大人以群生为生，以各遂为养。呼吸元气，而天之熙熙于春台，黄帝所以永年也。入海求药，祠灶化金，甚惑滋甚。养生者能弗损之，斯益矣。
养而弥损者，则以奉之过厚，而用之过勤。室太多阴，台高多阳。驰骋精神，殚竭聪明，皆生之累也。天地之大，犹节其章光，况于人乎！
故君子宁其身而天下平，静其心而天下治，外不滑内，则性得其宜，性不撄和，则德安其位。全生之道也。夫形恃神以立，神恃形以存。生之于人大矣。夫子言语有节，食息有宜，明道以淑人，垂训而待业，亦以善其生尔。
若夫潜山隐谷，弃智黜聪，虽复久视可成，犹之养其一体。必也君明臣良，兴化勤政，所养乃大。语有之，流水不腐，户枢不蠹。养群生者，宁惮于劳心哉？
惩忿
以义度人则难为人，以人望人则贤者可知。故君子容以养德，忍以济事，犯而不校，从容以和，所以敦恕而息争也。
文书释咎，箭笥蠲嫌，诚帝王之休德。矧分在臣民，而忿戾以逞乎？苟性情宕佚，血气方刚，任其所偏，罔知裁制。轻侠成俗，则睚眦必仇；议论分曹，则抑扬逾实。甘为怨府，以长厉阶。汉唐而降，浇风接踵，诚仲尼所谓惑也。
夫祁奚举善，为其可嗣，若籍以释憾，则矫枉失中，必恩怨浑忘。唯国是务，乃和而不同者乎？
娄师德、公孙弘、王旦庶几近之。若夫蚕女争桑而构兵，亭人灌瓜而称谢，安危之机，介于丝发。与其遇患而思惩，曷如夙惩而无患欤？
