第21章

天生民而立之君，使司牧之。故君者，所以为民也。《书》曰：“德惟善政，政在养民。”

君不行仁政，而反为之聚敛以富之，是助君虐民也，宜为君子之所弃绝。

二十一

白鹿洞书院《论语》讲义

此章以义利判君子小人，辞旨明白，然读之者苟不切己观省，亦恐未能有益也。科举取士久矣，名儒钜公皆由此出。今为士者固不能免此。然场屋之得失，顾其技与有司之好恶如何耳，非所以为君子小人之辨也。而今世以此相尚，使汩没于此而不能自拔，则终日从事者，虽曰圣贤之书，而要其志之所向，则有与圣贤背而驰矣。推而上之，则又惟官资崇卑、禄廪厚薄是计，岂能悉心力于国事民隐，以无负于任使之责哉？

《大学》《春秋》讲义

圣人贵中国，贱夷狄，非私中国也。中国得天地中和之气，固礼义之所在。贵中国者，非贵中国也，贵礼义也。虽更衰乱，先王之典刑犹存，流风遗俗，未尽泯然也。

义之所在，非由外烁，根诸人心，达之天下，先王为之节文，着为典训，苟不狂惑，其谁能渝之？

中国之所以可贵者，以其有礼义也。

故太极判而为阴阳，阴阳即太极也。阴阳播而为五行，五行即阴阳也。宇宙之间，何往而非五行？

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