第3章

21、茅公子

茅公子，鹿门先生第几子也，逸其名。少颖慧绝伦。既长，才思风发，顷刻千言不起草；性复好学，于书无所不读。一日文会，高材毕至，各言所读书目笔于纸，以相印政。茅公子独无一言，问之，曰(46)：“诸公所读之书，余固已尽读之矣。有一秘书，未识诸公曾读否?”问：“何名?”曰：“《禹会涂山纪》。”问：“抄本乎?”曰：“刻本。”问：“有是书乎?”曰：“有!”相订借观，公子约三日后。一时夸口，其实子虚乌有。夜归，召集工书者、刻字者、校订者，凡数十人。公子先定书目卷数，工书者堂上左右列，刻字者廊间(47)上下坐，校(48)订者参互错综，弥缝其缺。公子一人口授指画，点窜典谟训诰一十七史，涂抹山经水注，参以内府秘箓、海外奇书。每一卷成，即付剞劂。竟三日夜，成数万言。客至，序尚未成，托言昨宵酒醉，睡尚未醒。及公子出，书已装订上套。合座传观，咸谓得未曾有。

22、鼋

鼋，俗谓之“水老虎”，以其能噬人也。广东清远县有所谓清远峡者，水极深，相传中有大鼋。曾有人夜深在船边大便，鼋突起啮之，连人拖去，故相戒客舟夜行不可近水大小便，谓鼋见人阴囊如光明如水晶球，即探首啮之也。近唐姓某赴职，有经此，舟泊岸。唐见岸旁有大石，凸出水尺许，因踞其上，四顾良久，复登岸，足甫离石，石忽浮水去，视之一大鼋也。

书此，俾经过其地者，知所儆戒焉。

23、海中产珠

海中产珠，蚌类甚多。广东新安（49）县官富司之九龙洋，亦产珠。询之，皆产于螺者，有珍珠螺、马甲螺、青口螺诸名，其实皆蚌类也。嘉庆八年，余分篆是地，尝招采珠者，问以采之之法。云：珠产于外洋水之至深处，水内有铁树，高七八尺、一二尺不等，叶细尖如瓜子，枝干稠密（50），出水数日，叶即脱去。其树傍石而生，螺多附于树上。采珠者人水，或拔树，或就树（51）上拔（52）螺，出水后，方剖螺取珠。至螺内或有珠或无珠，珠或佳或否，尚不能预定也。第产珠处，往往有大鱼潜伏其下，若不设法除尽，入水者必为所吞。余问其法，日：用顶大冬瓜，以大缸煮极熟，将瓜顶上削去一片，取出内瓤，乘热纳石灰数大块于瓜内，仍将原一片盖好，用竹钉钉紧，度其生珠处，将瓜弃（53）入水。鱼见瓜必吞，旋即浮起。缘瓜皮虽（54）经水浸冷，而瓜内甚（55）热，且有石灰见水即发，热不可遏，故死鱼甚速。俟瓜下水后，无鱼浮起，知鱼已除尽，方可入水采珠。又必先以冷水遍身浸冷，俾无热气，恐他处大鱼闻人气迹至也。余曰：险哉!

余尝见铁树，枝细而密，色黑而坚，故有“铁”名。其枝条，连络如织，天然奇巧，置案头甚佳。余戏曰：铁树之名似觉不雅，不如易名“珠树”较为雅切也。

24、术士某

术士某寓京师，门悬金字牌，上书“千金一数”，见者争笑其妄。时有某二公子，志切功名，因过访曰：“先生数虽神，但千金非易，寒士当奈何?”术士曰：“吾虽以数取利，然实非仅汲汲于利者。苟非其人，数不妄起，虽与万金亦所不顾，区区千金何足云?如二公子，则愿不取分文，各送一课。”二公子感甚。术士布卦成，贺曰：“二公子皆贵人也。某公子今秋乡试中第几名，明春会试中第几名，廷试第几甲几名，官自词林至大司马。某公子乡、会试中式，名次在第几，廷试名次第几甲几名，官至大学士。”各书一纸，授之曰：“留为后验。”二公子别去。后乡、会、廷试，两人皆符所占，遂与术士交好。是时，二公子俱客某达官门下，达官以事下狱，虑祸不测。二公子诣术士起数，术士曰：“今日之数，非三千金不可，且须先惠后谈。”二公子正附达官，为达官（56）虑，且为自己株连虑（57），岂惟达官，故口中虽为一人占，意中实三面俱到也。平日本神术士之数，今闻“三千”之说，隐射心曲，情益急，遂如数付之。术士袖出一纸，上书某日当出狱，某日当复原爵云云。后果一一不爽。二公子以数之神也，特谒申谢。至则阒（58）其无人，问诸邻人，则曰：“月前已出都门矣。”二公子乃猛省曰：我等凡三敷，前两数不取分文，后一数忽索三千，总计之，仍是“千金一数”。术诚神矣哉。

25、北方之泉

北方之泉，山东独多。说者谓山东地势高拥下流，而河南土（59）疏，水势所控，遂成伏流，至山东乃出。按其形势，想当然耳。

26、守岁

守岁，乃除夕阖家团坐达旦也。此事由来已久，虽近（60）于儿戏，然父子团圆，竟夕不眠，乃家庭乐事。杜子美《守岁》诗云：“四十明朝过，飞腾暮景斜”，苏东坡诗云：“欲唤阿咸来守岁，林乌枥马斗喧哗”，以至“寒暄一夜隔，客鬓两年催”，昔人多见于篇咏，可知前古大人无不守岁者。

27、爆竹

爆竹即燎竹，以竹就火上燎之，则裂而作声，所谓“岁旦燎竹於庭”是也。後世易以纸炮，乃爆竹之遗意，名为爆竹，实非爆竹。然爆竹古惟除夕、岁旦用之，王荆公诗云：“爆竹声中一岁除”，而今人于岁前数日皆用。《异闻录》载：仲叟家山魈为祟，李畋命于除夕设

爆竹数十竿云云。而今于平时冠婚（61）丧祭皆用。西域正月一日燃灯，中国正月十五日燃灯，高丽二月十五日燃灯。但西域燃灯，本为供佛；高丽燃灯，为祀天神；中国之燃灯，不过宴饮而已。岂流传失实，以讹承讹耶?抑习俗所尚，各从其便耶?

28、何某

何某年二十，最勤学，急欲成名，屡试不售，父亦期望甚切。一夜，何某梦一朱衣人曰：“学宪考试题目，汝知之乎?”对曰：“不知。”朱衣人曰：“我细细说，汝慢慢想。”再叩之，朱衣人忽不见，不解所谓。梦中向父述梦云云，父曰：“‘我细细说’乃巽语之言，‘汝慢慢

想’，此句我不知。我当去叩朱衣人。”言毕而醒。翌日，对父述梦中语，父曰：“奇哉!吾果梦汝述梦，吾并向朱衣人述吾梦汝述梦，朱衣人曰：‘次题乃以意逆志也。’”因命子拟作。及临试，二题俱不谬。是年，遂人泮。

父子同一梦奇矣，子于梦中述梦则更奇；父梦子述梦奇矣，父于梦中述己梦子述梦则更奇。岂果“精诚所结，鬼神通之”乎?殊不可解。

29、一西域僧

一西域僧善祈雨，持一物如鸡子，色白，似石飞（非）石，似骨非骨。用净水一盆浸物于中，以手转弄，口念密咒，移时雨至。诚仙术也。考陶九成《辍耕录》载：蒙古人祷雨，惟以净水一盆浸石子数枚，淘漉玩弄，密持咒语良久，辄雨；石子名“鲊答”，大者如鸡卵，小者不等，乃走兽腹中所产，独牛、马者最妙云云。闻得此石者，虽不知咒，但以水浸弄，亦可致雨。夫阴阳和而后雨，此石乃走兽腹中所产，胡能令云行雨施耶?尝考雄鼠卵上（62）有符文，治鸟腋下有镜印，野婆腰间有印篆，牛有黄在胆，马有墨在肾，狗之宝，驼之黄，鹿角之玉，兕角之通天，皆造化灵异所钟（63），不可以常理测者。

30、洗冤录

《洗冤录》载：铅山县民食鲫，腹痛而死，邻保谓妻毒夫，送官。官阅牍，疑中（鱼单）毒，召渔者捕（鱼单），得数百斤，悉置水瓮中，有昂头出水二三寸者，数之得七。官异之，知为他物所变，细为鞫究，妇冤始白云。

今考（鱼单）原有二类，一类蛇变者，名“蛇（鱼单），”有毒害人。（鱼单）本蛇类，形正似蛇，以蛇变（鱼+单）原不为异。其辨蛇（鱼单）之法：每捕得（鱼单），悉置水瓮中，夜以灯照之，项下有白点，通身浮水上者，即蛇（鱼单）也，食之杀人。又，（鱼单）鱼黑者有毒，大者有毒杀人，皆不可食。（鱼单）本常食之物，其有害如此。日用细微之间，可或忽乎哉!

偶阅《洗冤录》此条，仅以昂头出水辨（鱼单）毒，尚欠详悉，因记此。