第3章

制不定

炎帝者，黄帝同父母弟也，各有天下之半，黄帝行道，而炎帝不听，故战涿鹿之野，血流漂杵，夫地制不得，自黄帝而以困。以高皇帝之明圣威武也，既抚天下，即天子之位，而大臣为逆者乃几十发，以帝之势，身劳于兵闲，纷然几无天下者数矣，淮阴侯，韩王信，陈豨，彭越，黥布及卢绾皆功臣也，所尝爱信也，所爱化而为仇，所信反而为寇，可不怪也，地里蚤定，岂有此变？

陛下即位以来，济北一反，淮南为逆，今吴又见告，皆其薄者也，莫大诸侯，澹然而未有故者，天下非有固安之术也，特赖其尚幼偷猥之数也，且异姓负强而动者，汉已幸而胜之矣，又不易其所以然，同姓袭是迹而处，骨肉相动，又既有征矣，其势尽又复然，殃祸之变，未知所移，长此安穷？明帝尚不能以安，后世柰何！

屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不顿者，所排击所剥割皆象理也，然至髋髀之所，非斤则斧矣，仁义恩厚，此人主之芒刃也；权势法制，此人主之斤斧也，势已定权已足矣，乃以仁义恩厚因而泽之，故德布而天下有慕志，今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之制，而欲婴以芒刃，臣以为刃不折则缺耳，胡不用之淮南济北，势不可也。

审微

善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤，非以小善为一足以利天下，小不善为一足以乱国家也，当夫轻始而傲微，则其流必至于大乱也，是故子民者谨焉。彼人也，登高则望，临深则窥，人之性，非窥且望也，势使然也，夫事有逐奸，势有召祸，老υ唬何之于未有，治之于未乱，管仲曰：备患于未形,上也，语曰：焰焰弗灭，炎炎柰何，萌芽不伐，且折斧柯，智禁于微，次也，事之适乱，如地形之惑人也，机渐而往，俄而东西易面，人不自知也，故墨子见衢路而哭之，悲一跬而缪千里也。昔者卫侯朝于周，周行问其名，曰：卫侯辟强，周行还之曰：启强，辟强，天子之号也，诸侯弗得用，卫侯更其名曰毁，然后受之，故善守上下之分者，虽空名弗使踰焉。古者周礼，天子葬用隧，诸侯县下，周襄王出逃伯斗，晋文公率师诛贼，定周国之乱，复襄王之位，于是襄王赏以南阳之地，文公辞南阳，即死得以隧下，襄王弗听，曰：周国虽微，未之或代也，天子用隧，伯父用隧，是二天子也，以地为少，余请益之，文公乃退。礼，天子之乐，宫县；诸侯之乐，轩县；大夫直县；士有琴瑟，叔孙于奚者，卫之大夫也，曲县者，卫君之乐体也，繁缨者，君之驾饰也，齐人攻卫，叔孙于奚率师逆之，大败齐师，卫于是赏以温，叔孙于奚辞温，而请曲县繁缨以朝，卫君许之，孔子闻之曰：惜乎！不如多与之邑，夫乐者，所以载国；国者，所以载君，彼乐亡而礼从之，礼亡而政从之，政亡而国从之，国亡而君从之，惜乎！不如多予之邑，

宓子治亶父，于是齐人攻鲁，道亶父，始父老请曰：麦已熟矣，今迫齐寇，民人出自艾傅郭者，归可以益食，且不资寇，三请，宓子弗听，俄而麦毕资乎齐寇，季孙闻之，怒，使人让宓子曰：岂不可哀哉！民乎，寒耕热耘，曾弗得食也，弗知犹可，闻或以告，而夫子弗听，宓子蹴然曰：今年无麦，明年可树，令不耕者得获，是乐有寇也，且一岁之麦，于鲁不加强，丧之不加弱，令民有自取之心，其创必数年不息，季孙闻之，惭，曰：使穴可入，吾岂忍见宓子哉！

故明者之感奸由也蚤，其除乱谋也远，故邪不前达。

阶级

人主之尊，辟无异堂陛，陛九级者，堂高大几六尺矣，若堂无陛级者，堂高殆不过尺矣，天子如堂，群臣如陛，众庶如地，此其辟也，故堂之上，廉远地则堂高，近地则堂卑，高者难攀，卑者易陵，理势然也，故古者圣王制为列等，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，施及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。鄙谚曰：欲投鼠而忌器,此善喻也，鼠近于器，尚惮而弗投，恐伤器也，况乎贵大臣之近于主上乎，廉丑礼节，以治君子，故有赐死而无戮辱，是以系，缚，榜，笞，髡，刖，黥，劓之罪，不及士大夫，以其离主上不远也，礼：不敢齿君之路马，蹴其刍者有罪，见君之几杖则起，遭君之乘舆则下，入正门则趋，君之宠臣，虽或有过，刑戮不加其身，尊君之势也，此则所以为主上豫远不敬也，所以体貌群臣而厉其节也，今自王侯三公之贵，皆天子之改容而礼也，古天子之所谓伯父伯舅也，今与众庶徒隶同黥劓髡刖笞傌弃市之法，然则堂下不亡陛乎？被戮辱者不太迫乎？廉耻不行也，大臣无乃握重权大官，而有徒隶无耻之心乎？夫望夷之事，二世见当以重法者，投鼠而不忌器之习也。臣闻之曰：履虽鲜，弗以加枕；冠虽弊，弗以苴履，夫尝以在贵宠之位，天子改容而尝体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，令废之可也，退之可也，赐之死可也，若夫束缚之，系绁之，输之司空，编之徒官，司寇牢正徒长小吏骂詈而榜笞之，殆非所以令众庶见也，夫卑贱者习知尊贵者之事，一旦吾亦乃可以加也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也，夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死尔，贱人安宜得此而顿辱之哉。豫让事中行之君，智伯伐中行，灭之，豫让移事智伯，及赵灭智伯，豫让舋面变容，吸炭变声，必报襄子，五起而弗中，襄子一夕而五易卧，人问豫让，让曰：中行众人畜我，我故众人事之；智伯国士遇我，故为之国士用，故此一豫让也，反君事雠，行若狗彘，已而折节致忠，行出乎烈士，人主使然也，故人主遇其大臣，如遇犬马，彼将犬马自为也；如遇官徒，彼将官徒自为也，顽顿无耻，奊苟无节，廉耻不立，则且不自好，则苟若而可，见利则趋，见便则夺，主上有败，困而揽之矣；主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳，有便吾身者，则欺卖而利之耳，人主将何便于此！群下至众，而主至少也，所托财器职业者，率于群下也，但无耻，但苟安，则主最病。故古者礼不及庶人，刑不至君子，所以厉宠臣之节也，古者大臣，有坐不廉而废者，不谓曰不廉，曰簠簋不饰；坐污秽男女无别者，不谓污秽，曰帷簿不修；坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰下官不职，故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也，故其在大谴大诃之域者，闻谴诃则白冠牦缨，盘水加剑，造清室而请其罪尔，上弗使执缚系引而行也，其中罪者，闻命而自弛，上不使人颈盭而加也，其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，上不使人捽抑而刑也，曰子大夫自有过耳，吾遇子有礼矣，遇之有礼，故群臣自喜，厉以廉耻，故人务节行，上设廉耻礼义以遇其臣，而群臣不以节行而报其上者，即非人类也。故化成俗定，则为人臣者，主尔忘身，国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在，主上之化也，故父兄之臣，诚死宗庙；法度之臣，诚死社稷；辅翼之臣，诚死君上；守卫扞敌之臣，诚死城廓封境，故曰圣人有金城者，比物此志也，彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存，夫将为我危，故吾得与之皆安，顾行而忘利，守节而服义，故可以托不御之权，可以托五尺之孤，此厉廉耻行礼义之所致也，主上何丧焉？此之不为，而顾彼之行，故曰可为长大息者也。

俗激

大臣之俗，特以牍书不报，小期会不答耳，以为大故，不可矣，天下之大指举之，而激俗流失，世坏败矣，因恬弗知怪，大故也，如刀笔之吏，务在筐箱，而不知大体，陛下又弗自忧，故如此哉。夫邪俗日长，民相然席于无廉丑，行义非循也，岂为人子背其父，为人臣因忠于君哉？岂为人弟欺其兄，为人下因信其上哉？陛下虽有权柄事业，将何寄之？管子曰：四维：一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰丑，四维不张，国乃灭亡，使管子愚无识人也，则可；使管子而少知治体，则是岂不可为寒心？今世以侈靡相竞，而上无制度，弃礼义，捐廉丑日甚，可谓月异而岁不同矣，逐利乎否耳，虑非顾行也，今其甚者，刭大父矣，贼大母矣，踝妪矣，刺兄矣，盗者虑探柱下之金，掇寝户之帘，攓两庙之器，白昼大都之中，剽吏而夺之金，矫伪者出几拾万石粟，赋六百余万钱，乘传而行诸侯，此其无行义之尤至者已，其余猖蹶而趋之者，乃豕羊驱而往，是类管子谓四维不张者与，窃为陛下惜之。以臣之意，吏虑不动于耳目，以为是时适然耳，夫移风易俗，使天下移心而向道，类非俗吏之所能为也，陛下又不自忧，窃为陛下惜之，夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也，夫人之所设，弗为不立，不植则僵，不循则坏，秦灭，四维不张，故君臣乖而相攘，上下乱僭而无差，父子六亲殃戮而失其宜，奸人并起，万民离畔，凡十三岁而社稷为墟，今四维犹未备也，故奸人冀幸，而众下疑惑矣，岂如今定经制，令主主臣臣，上下有差，父子六亲，各得其宜，奸人无所冀幸，群众信上，而不疑惑哉，此业一定，世世常安，而后有所持循矣，若夫经制不定，是犹渡江河无维楫，中流而遇风波也，船必覆矣，悲夫！备不豫具之也，可不察乎！