第13章

36.

相州别驾马择问：择比在朝廷，问天下内供奉僧及道士，决弟子疑不了，未审禅师决得择疑否？答：比者以来，所决诸人疑，亦不落莫，

未审马别驾疑是物？马别驾言：今欲说，恐畏禅师不能了择疑。答：但说出，即知得与不得，元来不说，若为得知？时有别驾苏成、长史裴温

、司马元光绍三人言：与他禅师说出。马别驾遂问：天下应帝廷僧，唯说因缘，即不言自然；天下应帝廷道士，虽说自然，即不言因缘。答曰

：僧唯独立因缘，不言自然者，是僧之愚过。道士唯独立自然，不言因缘者，道士愚过。马别驾言：僧家因缘可知，何者即是僧家自然？若是

道家自然可知，者何即是道家因缘？和尚答：僧家自然者，众生本性也。又经文所说：“众生有自然智无师智。”此是自然义。道士家因缘者

，道得称自然者，道生一，一生二，二生三，三生万物。从道以下，并属因缘。若其无，一从何生。今言一者，因道而立；若其无道，万物不

生。今言万物者，为有道故，始有万物；若其无道，亦无万物，今言万物者，并属因缘。

37.

弟子比丘无行问：无行见襄阳俊法师渚法师等，在和尚堂，共论色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，及龙女刹那发心，便成正觉

，如是等义，无行于此有疑。和尚言：汝见诸法师作何问？答曰：见品法师问俊法师等，何者是色不异空，空不异色。俊法师答：借法师身相

，可明此义。何者是法师，若言眼不是法师，口亦不是法师，乃至耳鼻等一一检责，皆不是法师，但有假名，求法师终不可得，即空。假缘有

故，即色。无行令所疑者，见俊法师作如此解，愿和尚示其要旨。和尚言：如法师所论，自作一家道理，若寻经意，即未相应。俊法师所说，

乃析物以明空，即不知心境高于须弥。汝令谛听，为汝略说：是心起故即色。色不可得故即空。又云：法性妙有故即色，色妙有故即空。所以

经云：色不异空，空不异色。又云：见即色，见无可见即空。是以经云：色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。又问曰：众生烦恼，无

量无边，诸佛如来，菩萨摩诃萨，历劫修行，由不能得，云何龙女刹那发心，便成正觉？和尚言：发心有顿渐，迷悟有迟疾。若迷即累劫，悟

即须臾。此义难知，为汝先以作事喻，后明斯义，或可因此而得悟解。譬如一綟之丝，其数无量，若合为一绳，置于木上，利剑一斩，一时俱

断。丝数虽多，不胜一剑。发菩提心，亦复如是。