第9章

戒杀诗

人物生之初，物实横而贪？圣哲力驱除，饕餮谋肥甘。御暴乃为暴，脱吻而恣馋。忍同虎狼性，永堕此胎凡。我观此四大，唯口业无极。出多则多败，入多则多贼。藜藿常宽快，肥浓苦仄塞。腹中现因果，可知劫千百。幸可不至饥，胡必备百味。尽法以烹炰，举箸皆冤对。诸我所杀物，百年有冥会。独身徒步往，难言不足畏。众生造杀业，乃为饥火烧。不悟是佛子，而以饱其饕。稽首天人师，人物同属毛。所以广额儿，成佛在屠刀。昔人曾有言，不杀亦不放。若使放所杀，福德更无量。常行平等慈，普度寿者相。利他实自利，慈悲导幽仗。我特能言物，疾痛辄号呼。思彼喑默死，饮恨当何如。渊丛自天地，刀俎岂其辜。偷肥因近死，深省戒心无。舌识不能断，生死递相续。辛苦主冥人，日夜亦不足。已杀未杀者，转复成眷属。苟知冤是亲，还忍相啖不。于谚有之曰，忍口不堕债。治生事则然，护身理亦在。钱债犹可赊，命债谁能贷。老氏俭与慈。人天同宝爱。大哉阎浮提，人与物之薮。一以悲悯心，种种无猜偶。豢非为肥甘，放如脱械杻，各不发杀机，是名无量寿。咨尔富贵人，食料亦有分。用寡可积赢，取多必速尽。即此口腹间，可以证戒定。子孙生之委，岂不能造命。先叔侍御公跋之曰：右佘翼望先生戒杀诗字字沉痛，贪馋者感于斯语，不啻呼寐而醒矣。敬付剞劂以广其传。

张玉纶

张玉纶，舒角阜乡民。壬午之变，纶与其父母俱被大兵掳入石阜寨，而隶各主。纶探知父母所在，频往省视。其父母私谓之曰：我两人力不能脱，汝可自为计。纶泣曰：父母在此，儿将焉往？因随数月，至兔儿山，母以衣鞋付纶曰：可以行矣。纶不肯。已出塞，因分营，与父相失，乃逃归。国朝定鼎，纶即赴京访索，有曹姓者寄信，言纶父以十月抵京，纶急往候，父竟不至。纶又多方寻求音耗，后二年，有诸城张姓者自沈阳归，云纶父在广宁东羊肠河焦利宾弟桓德帐下。纶闻之即趋山海关，求卤毙校八日至羊肠河，得面父母，别九年矣。乍至其母不识，谛视乃相抱泣下。良久而归，惘然如不终日也。次年又遣其弟往省，至羊肠河，则父母已移居白土厂。由条子边外行数日而至，始见父母，良久而归。纶益不能安席，次年，复贷子钱峙粮，偕弟至白土厂乞赎父母。其主索千金，然纶家无担石，不过困之使绝望耳。纶忧二亲衰老，不能供主役，留弟在侧服劳，己先回，祷于灵山，誓斋素终身，俾父母得生还。次年又至白土厂，乞赎父母，索九百金，犹前志也。纶誓不独归故乡。遂命弟回，己自侍父母，佣作贸易为生，凡七年，日日哀恳。逢其主亲知，必跪而陈情，渐减至三百数。又至七十数。纶再三乞怜后，定以五十数。又中变不许赎。纶仰天号泣，闻者心伤。利宾乃命桓德听赎。纶数年贸易，不浪费一文，得三十余金。又有义姊助之，已如数矣。复外索谢，纶解衣跪进，袒裼而行。其主乃请于贝勒，投牒户部，给引回籍。计纶在外九年，往返行二万余里，陟山涉水，昌暑冲寒，载饥载渴，人父人昆，琐尾流离之状，忧愁抑郁之情，惟自知之，天地鬼神鉴之，而必非局外之人道听途说所能摹其万一者。纶父旺，去时五十二，归时七十六，至八十一终。母卢氏，去时四十四，归时六十八，至七十九终。合葬于舒角阜。

张命长

山翁忞大师曰，孝子张命长，山东安丘人也。壮为县吏，任侠，睹诸吏受赇多不法，知吏不可为，则弃刀笔归耕垅亩。家有产甚薄，计俯仰不足，以周事畜然。性至孝，深畏瓶滋垒耻，一唯竭力是将，故所食恒倍中农叵豫也。适母患眼，甚苦，医且百方，莫效其一，尤痛不可忍。因默自祷天，倘母夙业，报当毁眼，愿抉一目赎母愆，毋使母长婴痛苦也。俄而，母患果痊，欣然白母抉目，母力阻不允。自审违命非孝，假令昧己欺天，或母痛转剧，奈何？乃躬就城隍，禀明夙誓，抉一目焉。或曰张命长非孝也，孝子之道，身体发肤受之父母，不敢毁伤，今毁目忧亲，理固不可。抑命长自揣天不可欺，不知父母者人之天也，母天不允亦可以谢彼苍矣，必强欲抉之。是谓执中无权，此不学之过也。予曰：子则学焉而不精，未逮乎中，其在张命长之下乎？《诗》云：投我以木桃，报之以琼瑶。子知身体发肤受之父母，不知还为父母酬以身体发肤，则是报也，匪伤也。又传曰：舜其大孝也与，德为圣人。使舜而亦昧己欺天焉，且不可以为人，乌可以言圣？命长唯不敢昧己欺天，斯真完而素保目之，曰：孝子奚丑焉？

淮河

潍水，土人名为淮河。《齐乘》云：《汉书·地理志》潍或作淮，故俗亦名淮河。《诸城志》俗传：箕屋山旧多产槐，水从槐根出，故呼为淮河，以音之同也。并误。愚按古人省文，潍字或作维或作淮，总一字也。《汉书》或作淮者，从水从鵻之隹，篆作佳，即潍字而省其中糸耳，今呼为淮，则竟为江淮之淮，从水从佳人之佳，篆作隹，于隶则差之毫厘，于篆则失之千里矣。如开封之泛水，《左传》本音凡，从水从疠，而今呼为蒙汜之汜，音祀，亦以字形之似而讹也。又曰，又如《三国志·吴主传》作堂邑涂塘，以淹北道。《晋书·宣帝纪》王凌诈言，吴人塞涂水。《武帝纪》：琅邪王胄出涂中，并是滁字，古滁省涂与潍作淮正同。（按，原刻似有误）

傅道士

傅太全，安丘人，少爱闲静，四十后始出家为道士。寻师崂山者三年，南入琅邪掩关静坐者又三年，凡数年始归。太全不轻向人言，故人亦莫测其所学。得汶河北岸废庙，新之。其北三十里有塔山者，地故荒寂，太全忽起大刹三殿一堂，门庑斋厨备焉。不五年而工完。又掩关静坐者六年，偶意有所不可，一昔舍去如传舍也。于其东南复创三教堂一区，规橅亦略如塔山，不三年而成。掩关静坐者又三年，复归汶北。前后创十数刹，皆丹楹碧瓦，壮丽甲一域，所费金钱巨万，檀施郁积，不求自至。尝一日聚一千七百缗，太全皆用以庀材鸠工，一丝一粒不以资其囊橐。晚年无所营，唯修汶河木桥。其长三百尺，每至冬日，担版聚沙，自同佣人，霜雪满鬓，未尝告劳，见者不知为八十老人也。康熙戊午十月，忽示微疾，召其弟子曰：月之六日，是吾期也。至日夜半，具浴，竟瞑目端坐，听然而笑。其徒曰：师何笑？曰：吾笑同行诸真，猥庸鄙陋，为不称也。其徒又曰：即仙矣，安有不称？师曰：每岁，道成者必朝帝所，皆有定额，世运递降，修真者寡，数之不盈，故用其次者尔。语讫而瞑。予尝读刘向《列仙传》，方回着于唐，师门显于夏，仇生、葛由纪于殷周，或数十年而一见，或数百年而一见，盖非常之人，非可期而获也。今观傅翁之言，似亦有例可循，有额可拘，至不得已而思。其次是飞腾隐化之事，亦可侥幸得之矣。呜呼，神仙亦可幸致，又奚怪乎尘世之纷纷欤。