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礼不讳嫌名，谓禹与雨、邱与区之类。案汉和帝名肇，不改京兆郡；魏武帝名操，陈思王诗云：修版造云日；朱范晔泰之子，为太子詹事；唐贾鲁忠之子，为中书舍人。《春秋》书仲孙何忌云：仲孙忌帅师围郓；书晋魏曼多云：晋魏多侵卫。讥二名也。二名非礼，为其难讳也。《礼》：二名不偏讳。故孔子之母名征在，言在不言征，言征不言在。颜之推云：凡名子当为孙地。此言甚当。《春秋》书卫齐恶，又书卫侯恶，此君臣同名也。《谷梁》云：君子不夺人名，不夺人亲之所名，重其所以来也。王父，名子也，此后世不可行者。
苟相报偿，不以正道，《公羊》谓之诈反。本有所如而更行，《公羊》谓之凿行。河鱼腹疾，以其言内溃，故《公羊》以梁亡为鱼烂而亡，言难从中发也。晋献公云：宝则宝矣，虽然，吾马之齿亦已长矣。此所谓善谑。
谜语自古有之。一八四八，飞泉仰流鲍昭井，谜卒律葛，盖石动筒煎饼谜也。
张华云：人中酒不解，以汤自渍则愈。近见巡检从义云：有二客斗饮，一客酒量小劣，密携蒲桃置袖中，每举杯辄食两三颗，遂胜。能饮者试之，颇验。
王琼妙于化物，方冬，以药封桃李数株，一夕尽开。元宗二月初临轩，取羯鼓打《春光好》一曲，柳杏皆坼。王琼乃武宗时人。汉献帝都许，时自植小李，色黄大如樱桃，至今谓之御李子。
书字之作，源流最占，自新室以叠从三日，太盛改为三田。宋明帝以似祸，改为瓜。汉以火行忌水，改洛字去水而加隹。随以周齐不皇宁处，故随字去而作隋。此皆率意改易，固无义理。甚者至武后撰天地日月等字。元结谥隋炀为＜昏荒＞，盖出狂妄，可胜怪载。
秦乌氏羸后魏娄提皆谷量牛马。
蛇字本只作它，托何切，许慎《说文》云：上古草居，患它，故相问无它乎。秃从人，上象禾粟之形，苍颉见秃人伏禾中，因以制字。若此类虽授有自来，说亦异矣。
古人制字，如止戈为武，反正为乏，血虫为虫，自营为厶，背厶为公，入为亡，哭亡为丧，倒亡为长，倒人为它，半门为户，二户为门，一大为天，一止为正，通天地人为王，王在门为闰，一在木下为本，一在木上为末，日在木上为杲，日在木下为杳，以至重夕为多，重日为叠，三毛为毳，二糸为丝之类，其为意义，当体便足，学者患不求之耳。盖通六书以论字则其说必通，苟欲字字会意，亦几乎凿矣。
，玄鸟也（乌辖切），其字形举首下曲，与甲乙之乙字不同，如孔字、乳字当从鸟之，乾字、乱字、尤字当从甲乙之乙。
午睡醒来晚，无人梦自惊。夕阳如有意，偏傍小窗明。陈后主诗。
股外谓之髀，江南人呼髀为＜骨旁＞（怖明切），吴会间谓人胫近足细处为（口交切）。爹，父也，当杜可切。今人呼父为爹皆不用此音，语转也。眵，＜亚见＞目蔽垢也，俗皆用此语。眵（克支切），＜亚见＞音兜。世俗谓大啮为＜齿可＞，音邱加切，谓小为合，音大洽切，当用此二音。
《穆天子传》升长松之登（丁邓切），今马鞍上登字当如此，若作镫，乃灯字耳。
《方言》曰：冢，谓之良，音浪，俗谓林野为浪。当用此字。砖未烧者谓之墼（工狄切）。田家谓长旱为享，之闰切，谓小束为研（工殄切）。俗谓刈谷麦为钐，钐，大镰也，音所鉴切。碌碡，辗田石也，当音鹿独。
禾茎谓之旱，麦谓之，麻谓之｛黠｝，豆谓之萁。
南方有纟束布，如蕉纟束、蒲纟束之类，其精者号百易纟束，言百匹鹿纟束易此一匹耳，音疏。
《周礼？司服》曰：素纱。郑玄云：今世沙名起于此。书作潆，俗作纱。
以羹和饭谓之葛饣赞。女嫁三日后饷食谓之女。
藏果实谓之林，力感切，今林柿是也。
物坏生青白衣谓之醭，膏败曰只，之力反，食败曰馊，音搜。
蚯蚓一名寒宪，许偃切。旦，竹列切，螫虫行毒也。江北谓人好事多节目为，音力结，吉屑反。俗谓风痴者为＜尢妥＞，音乌贿，吐猥切。江南谓黠而惰为卖讠呙，内国言讠呙嫩，音乖不。蹑登上马，谓之骗马，匹扇切。
口上曰髭，颐下曰须，在颊耳旁曰髯，其上连发曰鬓。
词、辞、＜受辛＞三字世皆通用，然词乃文词之词，辞乃辞讼之辞，＜受辛＞乃＜受辛＞让之＜受辛＞，自不同也。
疟三字亦通用，然寒热休作谓之疟，多日之疟谓之，二日发谓之，亦各有证，不可交互。
古字不尽有，多用假借，令长之类是也，如由字《说文》无，只有碜郑木生条也。书曰：若颠木之有。后人只作由字，遂用以为因由之字。刘字《说文》亦无，徐锴疑镏字便是。刘字从金从卯，刀字屈曲，传写误作田字耳。免字亦无，只有纟免字，芳万切，疑此字以免身之义通用为解免之免，今俗作亡辨切。以至妥字、杀字之类《说文》亦无，或见于偏旁，学者当知之。
草一物而名备者莫如莲，其叶谓之荷，其茎谓之茄，其本谓之｛密｝，其实谓之莲，其花未发谓之菡萏，已发为芙蓉。
世人用字虽以类举，而少能分别。如在木曰果，在地曰眨在男曰觋，在女曰巫，在墙曰牖，在屋曰窗，在木曰巢，在穴曰窠，有足曰虫，无足曰豸，有水曰池，无水曰隍，有瓣曰楮，无瓣曰构，以至牛羊曰刍，犬豕曰豢，东西为陌，南北为阡，以絮曰茧，以曰袍，实曰觞，虚曰觯，牡曰棠，牝曰杜之类甚多，不可不辨。
对字本从口，汉文以为责对，而为言多非诚对，故去口而从士。荆公云：以对为对，有对者不获自尽矣。秦以辜似皇字，改为罪。荆公云：以辜者，不获自新矣。
苍颉之古文，史籀之大篆，李斯之小篆，程邈之隶书，史黄门之章草，刘德升之行书，蔡中郎之飞白，张伯英之章草，书制不一，工拙自殊，如胡昭体肥，钟繇体瘦。次仲楷法，梁鹄笔势，师宜官方寸千言，王右军方丈一字，僧虔正书第一，草书第三，子玉章草入神，小篆入妙，其自矜，则苟非纨素不肯下笔，其自适，则不择纸笔皆能如意，其苦思，则或卧书被穿，或寝宿俾下，其勤力则或书柿叶数屋，或积笔头十瓮，其新奇，或因施匠垩，或观舞剑器，其游逸，则或俯头水，或挥帚沾泥，名迹先后，映冠古今。然韦仲将因书凌云而垂戒，王子敬不肯题太极殿而自高，王褒恨辛苦笔砚之役，萧子云叹唯以笔迹得名，艺至于工，反为人役，则戴安道之破琴，阎立本之戒画，皆此意。
会稽日铸山茶品冠江浙，山去县几百里，有上灶、下灶，盖越王铸剑之地。世传越王铸剑他处皆不成，至此一日而铸成，故谓之日铸，或云日注，非也。山有寺，其泉甘美，尤宜茶。山顶谓之油车岭，茶尤奇，所收绝少，其真者芽长寸馀，自有麝气越人，或以沸汤沃麝，乘热涤瓶，焙乾以贮茶芽，密封之，伪称日铸。开瓶麝气袭人，殊混真，人往往不能辨。或云：日注，以日所射注处云。
余家旧传《相笏经》，其法甚详，大率以笏面分三部，如相人面法，世云东方朔撰，盖未可知也。宋山阳王休屡以言语忤人，有庾道敏者善相手板，托言他者，庾曰：此板虽贵，然使人多忤。休以褚渊详密乃换其板，他日褚于帝前辄称下官，帝甚不悦。然则相笏之法与笏之可占吉凶其来甚久。余熙宁间见川人侯溥为余相笏，甚验，溥应贤良，博学人也。熙宁初吴仲庶知成都，一日文明厅前大槐枝叶皆出烟色，青白如焚，至暮方止，木如故。历访儒士，莫知其说，惟杨损之云：阴符称火生于木，祸发必克，疑将有士卒作难而不成者。后月余果有告戍卒谋乱者，皆获。杨，蜀中乡先生也，博学善称说。余尝疑《易》用九六而无七八数，杨损之云：卦画七八，爻称九六。其言甚简，细详之如有理。
魏铜雀台遗址今在相州，世传昔制此台瓦用澄泥加胡桃油埏埴之，与它瓦绝异，琢以为研，贮水不竭。今人所得往往皆伪者，形制虽佳，置水则立尽，躁涩不可用，人谓之笔普度。
