第6章

（羲之作笔势论十二章，其序略曰：吾告子敬，吾察汝性过人，未闲规矩，略修笔论一篇，开汝之悟，可为珍宝，学之秘之，勿播于外，以视诸知友。吾作此本初成，同志欲求见之，吾云失矣。又题卫夫人笔阵图后云：羲之时年五十有三，或恐风烛奄及，遗教于子孙，可藏之石室，他人勿传。）

颜鲁公下问于长史，宜有异对，而独以锺书十二意，何邪？

（问张旭所答语。）

曰发之也。其曰妙在执笔，又曰如锥画沙，如印印泥，书道尽矣。

（鲁公传张长史十二意笔法曰：予罢秩醴泉，特诣东洛，访金吾长史张公请笔法。长史时在裴儆宅，憩止有年，众师张公求笔法，得者皆曰神妙。仆顷在长安二年亦师事张公，皆大笑而已。人或问笔法，张公即对以草书，或三纸五纸，皆乘兴而散，不复有得其言者。仆自后再于洛下相见，眷然不替，仆因问裴儆曰：足下师敬长史，有何所得？曰：但书得绢素数十轴，亦尝论笔法，惟言加功临学，当自悟耳。仆停裴家月馀，因与儆从长史饮散，自请于长史曰：既承奖诱，日月滋深，夙夜攻勤，玩嗜翰墨，得闻要理，岂胜感戴。长史良久不言，乃左右盼视，怫然而起。仆从行，归来竹林院小堂，张公踞床而坐，曰：笔法玄微，难妄传授，非志士高人，讵可与言哉。书之未能，且攻真草。夫平为横，子知之乎？仆思以对之曰：尝蒙长史令为一平画，皆须纵横有形象，岂此之谓乎？又曰：直为纵，何也？曰：谓直者必勿令裒曲乎？曰：均为间。曰：间不容光之谓乎？密为际。谓筑锋下笔皆须宛成，不令其疏乎？锋为末。谓末以成画，使其锋健乎？力为骨体。谓趯笔则点画皆有筋骨，字体自然雄媚乎？轻为曲折。谓钩笔转角折锋轻过，亦谓转角为暗过乎？决为牵掣。岂不谓掣者决意挫锋，使不怯滞，令峻绝而成乎？补为不足。谓点画或有失趣者，则以旁点画救之乎？损为有馀。谓趣长笔短，常使意势有馀，点画若不足乎？巧为布置。谓欲书先预想字形，布置令其平稳，或意外生体，令有异势乎？称为小大。谓大字促之令小，小字展之令大，兼令茂密乎？长史曰：子言近之矣。梁武帝观锺书十二意曰：字外之奇，文所不书。世之书者宗二王，元常遗迹，曾不睥睨，羲之之言，未为笃论。元常谓之古肥，子敬谓之今瘦。古今既殊，肥瘦颇反，如自省览，有异众说。芝、繇巧趣精细，殆同机神。

肥瘦古今岂易致言，真迹虽少，可得而推。逸少至学锺书，势巧形密，乃其独运，意疏字缓，犹楚音变夏，不能无楚。子敬之不逮逸少，犹逸少之不逮元常。学子敬者如画虎也，学元常者犹画龙也。夫运笔斜则无芒角，执手宽则书缓弱，点掣短则法臃肿，点掣长则法离澌，画促则字横，画疏则形慢，拘则乏势，放又少则，纯骨无媚，纯肉无力，少墨浮涩，多墨太钝，此自然之理也。若抑扬得所，趣舍无违，值笔廉断，触势峰郁，扬波折节，中规合矩，分间下注，浓纤有方，肥瘦相和，骨力相称，婉婉媛媛，视之不见，棱棱凛凛，常有生气。程邈所以能变书体，为之旧也，张芝所以善书者，学之积也。既旧既积，方可肆其谈。余虽不习，偶见其理，倘有巧思，思盈半矣。真卿前请曰：幸蒙传授笔法，敢问工书之妙，如何得齐古人？张公曰：妙在执笔，令得圆转，勿使拘挛。其次识法，谓口传手授之诀，勿使无度，所谓笔法也。其次在于布置，不漫不越，巧便合宜。其次纸笔精佳。其次变通适怀，纵舍规矩。五者备矣，然后齐于古人。敢问执笔之理？长史曰：予传笔法，得之老舅陆彦远，后闻于褚河南，曰用笔当须如印印泥，如锥画沙。思所以不悟，后于江岛偶见沙地平净，令人意悦欲书，乃以利锥画之，其劲险之状，明利媚好，始悟用笔如锥画沙，使其锋藏画乃沉着，当其用锋，常欲使其透过纸背，此功成之极矣。子其书绅。余再拜逡巡而退。梁武帝姓萧名衍，字叔达，善篆隶行草，尝与袁昂评诸家书。）

虽索靖之银钩虿（丑迈反。）尾，

（索靖，字幼安，晋敦煌人。官至尚书郎、后军将军。善八分、行草。与卫灊及其子恒俱学于张伯英。瓘自言：我得伯英筋，恒得伯英骨，靖得伯英肉。靖矜其书，名为银钩虿尾法。）

颜清臣之屋漏，怀素之壁路

（怀素，字藏真，唐长沙人，为沙门。善草书。与邬彤为兄弟。尝从彤受笔法，彤曰：张长史私谓彤曰：孤蓬自振，惊沙坐飞。余自是得奇怪，草圣尽于此矣。真卿曰：师亦有自得乎？素曰：吾观夏云多奇峰，辄尝师之。其痛快处，如飞鸟出林，惊蛇入草。又遇坼壁之路，一一自然。真卿曰：何如屋漏雨？素起握公手曰：得之矣。）

及钗股诸法，不若是之明且要也。

（折钗股亦张长史笔法也。）

或曰：李斯憸人也，书奚传？曰君子不以人废言。欧阳永叔曰：天下之事，固有出于不幸，苟可以用于世，不必皆圣贤之作也。蚩尤作五兵，纣作漆器，不以二人之恶而废万世之利也。

（按欧阳永叔至之利也五十一字，原本误作注，今改正。）

颜氏之书，李重光曷议之？

（问鲁公书。）

曰多见其不知量也。

（重光名煜，南唐后主也。尝曰：真卿之书有楷法而无佳处，正如叉手并脚田舍汉耳。）

李氏之书可乎？

（问后主书。）

曰使天下塞其兑闭其门可也。

（兑，目，门，口也。李后主书述曰：书有七字法，谓之拨镫。自卫夫人及锺、王家传于欧、虞、褚、陆等，流于此日，世人罕知其道者。孤以幸会得受诲于先王，非天赋其性，口授要诀，然后研功覃思，则不能穷其奥妙。所谓法者，擫、押、钩、揭、抵、导、送是也。黄鲁直曰：书家传右军笔意有十许字，而江南李主得其七。以余观之诚然。然其字用法太深刻，乃似张汤、杜周，岂若张释之、徐有功之雍容得法，意有纵有夺，皆惬当人心者哉。）

唐薮宋史何伙（胡火反。）乎？

（问墨薮、书史之多言。）

曰未修之书也。

（唐墨薮，不知何人编。其书博取汉魏迄唐诸家笔法字论。宋郑昂，字尚明，号董山，福州人。作书史，起伏羲，终五代，凡二十五卷。其序略曰：书史之作，盖悯古书之衰绝，而惜人才之无闻也。述作之体，规模正史，纪以载帝王，志以述法训，表以着名迹，传以叙人伦。世代久远，法书磨灭，高下之品，不可复定，姑因成说而谨录之。以评品为论，以书赋为赞，而间证定其异同耳。若夫宋朝，以俟来者。）

古今书品，其效尤班固人物表与？

（古字之存于世者无几，后生晚学，生于千百载之下，得以观感而兴起者，实赖前人编摩之力也。是故极古今之制者存乎图，系时地之出者存乎谱，声而应之存乎集韵，类而从之存乎偏旁，不疾而速存乎释文，其言曲而中，拟议以成其变化，存乎评品。品之与评同而实异。评以讨论其得失，品则考定其高下。古之能书者众矣，传史所载，类多阔略。其见于古人论述者，卫恒能书录，羊欣、刘绘、王僧虔古来能书人名，王愔文字志，傅昭、虞龢法书目录，姚勖、姚思廉善书人名状，徐浩书谱古迹记，张彦远法书要录等作，皆广记直述，不立评品。梁武帝、袁昂、邵陵王纶、吕总等，始有书评。窦臮书赋，唐文皇、宋太宗、徽宗、蔡君谟、欧阳永叔、苏、黄、米诸公皆尝评书。品第之作，盖始于班固汉书古今人表。分为九品，庾肩吾、李嗣真书品并效之。李嗣真益以逸品为十等。张怀瓘书估第为五等。又书断分为神、妙、能三品。郑昂之修书史，亦作人品表，又分能品为上下。或未见古书，但合诸家之论，由苍颉而下约为四品。论同异者，参订而从众。其有史传不显而品录着名，则列其名于表。亦有不入品录，尚有传刻可见者，昂不敢断，咸列于遗书。遂成五等。郑夹漈曰：六经之后，惟司马氏史记擅制作之规模。不幸班固非其人，遂失会通之旨，司马氏之门户自此衰矣。夫史记一书，功在于表，犹衣裳之有冠冕、木水之有本源也。班固不通旁行，却以古今人物强立等差，此则无稽之论也。由其断汉为书，是致周秦不相因，古今成间隔。自高祖至武帝凡六世之前，尽窃迁书，不以为惭。自昭帝至平帝凡六世之后，资于贾逵、刘歆，复不以为耻。况又有曹大家终篇，则固之自为书也几希。往往出固之胸中者，古今人表耳，他人无此谬也。后世众史修书，道旁筑室，掠人之文，窃钟掩耳，皆固作俑也。固之事业如此，后来史家奔走班固之不暇，何能测其浅深。若书品，可谓奔走班固之尤者矣。庾、张、二季非秉史笔，置而勿论。昂之修史，起自伏羲，终于五季，可谓得太史公会通之旨矣。且其言曰班固以古今人为表，此则妄矣。知班固之妄而不自知其妄，尤而效之，又甚焉者，其郑昂之谓乎。）

孙虔礼、姜尧章之谱何夸乎？

（问孙、姜多夸诞。）

曰语其细而遗其大，赵伯暐之辩妄所以作也。

（虔礼名过庭，唐人，善隶、行、章草。官至右卫胄曹参军。撰书谱，自书之，其略曰：自汉魏已来，论书者多矣。妍蚩杂糅，条目纠纷，或重述旧章，了不殊于既往，或苟兴新说，竟无益于将来，徒使繁者弥繁，阙者仍阙。今撰为六篇，分成两卷，第其功用，名曰书谱。庶使一家后进，奉以规模，四海知音，或存观省，缄秘之旨，余无取焉。尧章名夔，宋鄱阳人，自号为白石生，着续书谱二十条。其首章总论曰：真行草书之法，其源出于虫篆、八分、飞白、章草等。圆劲古淡则出于虫篆，点画波发则出于八分，转换向背则出于飞白，简便痛快则出于章草。真草与行各有体制。欧阳率更、颜平原辈以真为草，李邕、李西台辈以行为真，大抵下笔之际，尽仿古人，则少神气。专务遒劲，则俗病不除。所贵熟习兼通，心手相应。白云先生、欧阳率更书诀亦能言其梗概，孙过庭论之又详，皆可参稽之。伯暐名必，号大蓬，庸斋忠清公之孙。官至奏院宗丞。善隶楷题署。作续书谱辩妄，以规尧章之失。其略曰：夫真书者，古名隶书。篆生隶，篆隶生八分与飞白、行草，载在古法，历历可考。今谓真草出于飞白，其谬尤甚。又谓欧、颜以真为草？夫鲁公草书亲授笔法于张长史，又何尝以真为草，若谓李西台以行为真，则是。然自此体渐变，至宋时苏、黄、米诸人皆然。楷法之妙，独有蔡君谟一人而已。尧章略不举，是未知楷书者也。又谓白云先生、欧阳率更论书法之大概，孙过庭论之又详，殊不知古人法书诀、笔势等论文字极多，特尧章未之见耳。行书，魏晋以来工此者多，惟兰亭为最。唐之名家甚众，岂特颜、柳而已哉。况至宋朝，书法之备，无如蔡君谟，今乃置而不论，独取苏、米二人，何邪？读至篇末，又有浓纤间出之言，此正米氏字形也。此体流敝至张即之之徒，妖异百出，皆米氏作俑也，岂容厕之颜、柳间哉！）

宣和谱、石峻等书，其诞章之尤者也。

（大德壬寅，延陵吴文贵和之裒集宋宣和间书法文字，始晋终宋，名曰宣和书谱二十卷。石峻佩弦，温陵人，宋开庆间杂缉诸家论议为一书，率皆纰繁，如左短上齐、右短下齐等说，亦书家之小道耳。）

兰亭考、俞松续考，滥采群言，吾不知其然也。

（兰亭考，宋四明桑世昌泽卿集为十二卷。续考，吴江俞松寿翁编复十馀卷。皆博采古今序论题跋，或相矛盾，皆无一定之见。初永和九年，会于会稽山阴兰亭，修禊事也。孙绰诸人咸赋诗为乐，王逸少制序，用蚕茧纸、鼠须笔书之。陈天嘉中属僧智永。隋平陈，或以献晋王，即炀帝也，王不之宝。僧智果借拓不还，果死，归弟子辩才。唐太宗为秦王时，见模本惊喜，乃贵价市真迹不至，遣问辩才，使欧阳询就越州求得之。以武德二年入秦王府，世传遣萧翼诡计就智永取之，非也。贞观中，令赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞四人钩模，以赐皇太子诸王。令褚遂良检校而董之，又令汤普彻拓赐房玄龄以下八人。普彻窃拓以出，故在外传之。太宗酷好法书，有大王真迹三千六百纸，率以一丈二尺为一轴。行书目有五十八卷，此书为最，常置坐侧。一日语高宗曰：吾千秋万岁后，可与吾兰亭。及崩，用玉匣藏之昭陵。梁末，温韬发唐诸陵、取金宝，而昭陵石床上石函中有铁匣，悉藏前世图书锺王笔迹，韬皆剔取其金玉而去。于是魏晋以来诸贤墨迹遂传人间。或云唐贞观中搜求前世墨迹甚严，非吊丧问疾书简皆入内府，士夫家所存皆当日朝廷所不取者，是以流传至今。宋太宗购募所得，集为十卷，俾摹刻之，今淳化法帖是也，独兰亭真本亡矣。世所传摹刻本极多。始唐太宗刊兰亭于玉石，石晋之乱，契丹自中原辇载宝货图书而北，至真定，德光死，汉祖起太原，遂弃兰亭石刻于中山。土人李学究得之，韩忠献之守定也，李以墨本献公。公坚索之，李瘗之地中，别刻本呈公。李死，其子始摹以售人，世所谓定武本是也。每本须千钱，好事者争取之。